تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

ما هكذا تورد الإبل

كاتب المقال أنس الشابي - تونس    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


نشر الأستاذ هشام قريسة في جريدة الصباح يومي 23 و30 سبتمبر 2018 مقالا نقد فيه ما جاء على لسان الأستاذ عميرة علية الصغير في حديث إذاعي له حول تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة، في ردّه استغل الأستاذ قريسة جملة من الوقائع والأحداث والمفاهيم لتعضيد موقفه المناهض للتقرير وقد وصل به الأمر إلى صبّ جام غضبه وكيلِ سيلٍ من الاتهامات والسباب والشتائم على خصومه من اليسار والحداثيين وغيرهما، وحتى يقنع القارئ بصحة ما يعتقد التجأ السيد هشام إلى تأويل النصوص بغير ما تسمح به اللغة والانحراف بالأحداث عن غير سياقها الذي جرت فيه، لذا لم يكن هنالك بدّ من التدخل لتصحيح ما يجب تصحيحه ورواية الأحداث على صيغتها الحقيقية نصرة للحق ودفاعا عن الزيتونة ممّا أصابها من لوث العداوات السياسية التي جعلت منها أداة يتقاذفها الخصوم.
الزيتونيون ومجلة الأحوال الشخصية

يعمل البعض من خصوم دولة الاستقلال على نشر فرية تتمثل في القول بأن الزيتونيين اعترضوا على إصدار مجلة الأحوال الشخصية دون أن يقع تنسيب الأمر، فالزيتونة فضاء ثقافي أفرز لنا قادة التنوير بما تركوا من كتب ما زالت لحد الآن محلاّ للدرس كتبها الحداد والثعالبي والشابي والفاضل ابن عاشور وغيرهم كما أفرزت هذه المؤسّسة العريقة البعض من المتحجرين ممن وقفوا سدًّا يمنع أي تطوير طواهم النسيان، فالقول بأن الزيتونيين بإطلاق وقفوا ضد المجلة قول غير دقيق لأننا نجد أن أهمّ قامتين علميتين دينيتن في البلاد أقصد المنعمين المبرورين الشيخين محمد العزيز جعيط ومحمد الطاهر ابن عاشور كانا حاضرين أثناء حفل الإعلان عن إصدار المجلة وكانا الوحيدين الجالسين حول الزعيم وهو ما يعني مباركة الشيخين للمجلة باعتبارها اجتهادا مندرجا ضمن المنظومة الفقهية الإسلامية فلو كان الأمر وفق ما يذهب إلى ذلك خصوم المجلة اليوم لاعترض الشيخان وهما اللذان أثبتا في واقعة الإفطار في رمضان استقلاليتهما عن السلطة الجديدة بمعارضتها وهي في عزّ قوَّتها بعد انتصارها الذي حقق الاستقلال، ضمن نفس الإطار ذهب الأستاذ قريسة إلى الاستشهاد ببيان لبعض الشيوخ نُشر في جريدة الاستقلال(1) قائلا:

"نشر ثلاثة عشر عضوا من المجلسين الشرعيين المالكي والحنفي فتوى في رفض هذه المجلة، فماذا فعل بورقيبة نحّاهم وأحالهم على التقاعد وعلّل ذلك ليُبس في المخّ"(2) والصحيح أن الشيوخ الذين أمضوا البيان منهم من كان متقاعدا قبل الاستقلال ومنهم من تقاعد أيامها لأنهم جميعهم من مواليد أواخر القرن التاسع عشر، ستة منهم انتقلوا إلى وظائف أخرى بعد توحيد التعليم وهم الشيخ الهادي بلقاضي أصبح مستشارا في التعقيب إلى أن تولى سنة 1970 خطة الإفتاء بعد وفاة الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور والشيخ علي بلخوجة كان متقاعدا وبقي إماما لجامع صاحب الطابع إلى وفاته أما الشيوخ أحمد بن ميلاد وعبد العزيز بن جعفر وأحمد المهدي النيفر والحطاب بوشناق فقد انتقلوا للتدريس في كلية الشريعة وأصول الدين وبعضهم درست لديه رحمهم الله جميعا وهو ما يثبت أن الزعيم لم يتعامل مع الشيوخ إلا بما تقتضي اللياقة وبعيدا عن التشفي وعلى غير ما يشتهي الأستاذ قريسة من ذلك أن الشيخ البشير النيفر وهو أحد الممضين على البيان درّس الحبيب بورقيبة في الصادقية ومن المأثور عن أسلافنا أنه كان يحمل تجاه شيخه كامل الإجلال والتقدير وهنالك صورة للزعيم في بيت الشيخ النيفر يظهر فيها هذا الأخير جالسا صحبة الشيخ الطيب سيالة أحد الممضين والزعيم واقف أمامهما، أما الفرية التي يروّجها خصوم دولة الاستقلال بالقول أن بورقيبة نكّل بالزيتونين فمكذوبة وليس لها ما يسندها فيما هو بين أيدينا من وثائق، فبعد أن عُيِّن محمود المسعدي وزيرا للتربية شنّ حملة اجتثاث لكل ما هو زيتوني وقد وصل به الأمر إلى حدود من الإسفاف لا نظير لها إذ أصر مثلا على إزالة اسم الحي الزيتوني الذي كان موجودا على الباب(3) هذا فضلا عن التنكيل والإذلال الذي تعرّض له الزيتونيين وقد روى الكثير منهم ما تعرّض له من عسف من طرف المسعدي في شهاداتهم على تلك الفترة(4) وقد وصل به الأمر إلى حدود وصف تقاعد شيوخ الزيتونة بالانقراض بما يحمل ذلك من مشاعر الحقد والضغينة جاء في الفصل الثالث من القانون الأساسي لأعضاء التعليم العالي: "يستمر رجال التعليم المباشرون بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين والمنتمون إلى الإطارات الزيتونية السائرة في طريق الانقراض في الخضوع إلى أحكام القانون الأساسي الخاص بهم إلى ذلك الانقراض"(5)، هذه السياسة التي انتهجها المسعدي لم تكن سياسة دولة بل سياسة فرد يحمل ضغينة وكراهية تجاه الزيتونة وأبنائها والدليل على ذلك أن وزراء آخرين في نفس الحكومة لا يحمل نحوهم الزيتونيون إلا كل الاحترام والتقدير لأنهم لم يشاهدوا منهم سوى التقدير والاحترام كأحمد بن صالح والشاذلي القليبي وأحمد المستيري حفظهم الله فلو كان التنكيل بأمر من الزعيم أو سياسة دولة لما نجا منه زيتوني واحد ومما يثبت هذا الذي ذهبنا إليه أن الزعيم رفض التدخل لمنع علي المعاوي من الحصول على سكن رغم أنه زيتوني ومتهم بالمشاركة في مؤامرة 1963 قائلا: " فكو عليا.... تحبوني نبقى نتبع فيه على الخرب"(6) هذا العداء الذي يحمله المسعدي للزيتونة انتقل إلى عبد القادر المهيري الذي وقف سدا لمنع أي زيتوني من التدريس في كلية الآداب وهو ما حدث مثلا مع عمر بن سالم والمنجي الكعبي، عداء انتقل إلى قسم من تلامذة المهيري حيث وصل الأمر بأحدهم إلى إعداد "أطروحة" خصّصها لشتم وتسفيه الزيتونيين جميعهم بلا استثناء.

الشيخ محمد المختار بن محمود
حتى يثبت الأستاذ قريسة عداء بورقيبة للزيتونيين استشهد بوضع الشيخ المختار بن محمود في مستشفى الأمراض العقلية بمنوبة موحيا بأن ذلك يندرج ضمن التنكيل بالزيتونيين المعارضين لدولة الاستقلال، واللافت للانتباه أنه استل الواقعة من سياقها التاريخي وقدمها للإيحاء بالمقدمة التي يُجهد نفسه على تثبيتها، اشتهر الشيخ بأنه لا يتخلف عن النشاطات الأدبية والفنية إما محاضرا أو مناقشا وفي الكثير من الأحوال معلقا على هذا الطرف أو ذاك بنكتة أو تعقيب طريف ويحفظ له عارفوه نوادر كثيرة ففي واحد من الاحتفالات التي كان يشرف عليها بورقيبة في ليلة القدر قدّم الشيخ محمد العزيز جعيط خطابا حول السياسة الشرعية، وفي تعليق للشيخ بن محمود على بعض ما ورد في المحاضرة قال "هذا يسمى الحياد الإيجابي" فضحك الحضور ولكن بورقيبة لم ينتبه غير أن بطانة السوء تكفلت بإيغار صدره على الشيخ مستغلين في ذلك الخلاف المحتدم بين بورقيبة وعبد الناصر فأمر بإيقاف الشيخ ليتم نقله إلى مبنى وزارة الداخلية ومنه إلى مستشفى منوبة وقد دام الإيقاف أياما معدودات ليطلق سراحه دون أي تتبعات أو عقوبات، ومن المعلوم أنه لم يكن للشيخ ولع بالسياسة بل كان إلى الآداب والفنون أقرب هذه الرواية سمعتها من السيد الوالد محمد الصغير الشابي رحمه الله ووجدت ما يشبهها لدى الأساتذة إبراهيم شبوح وعلي الشابي والبشير البكوش حفظهم الله.

الناقصات عقلا ودينا
ذهب الأستاذ قريسة إلى تفسير ناقصات عقل ودين تفسيرا خرج بالألفاظ عن معانيها التي تواضع عليها الناس حيث يقول إن نقص العقل يقصد به الشهادة ونقص الدين خاص بالصلاة والصوم، هذا التأويل المتعسف لا يصمد أمام حقائق اللغة وثوابت الدين فلو كان ما تعلل به الأستاذ صحيحا عند ربطه الصلاة والصوم بالحيض والنفاس لمَا منع المشرّع المرأة من تولي القضاء أو الإمامة الكبرى وهي وظائف لا علاقة لها لا بالحيض ولا بالنفاس ولكنها منعت لأسباب أخرى سوف نأتي عليها فيما يلي، أما تعليله شهادة المرأة وتعضيدها بأخرى في الجنايات لرقة في طبعها فهو تعليل متهافت لأننا نجد أن الشهادة في الزنا مقصورة على الذكور الأربعة ولا تقبل من المرأة، هذا التأويل المتعسف بوهم الرفع من شأن المرأة لا يصمد فالنصوص وكتابات الفقهاء عصيّة على التغيير ولو بطريق التأويل، كتب عبد القادر عودة الإخواني وأحد أبرز الدارسين القانونيين في منتصف القرن الماضي: "من حقّ الزوج في الشريعة الإسلامية أن يؤدّب زوجته إذا لم تطعه فيما أوجبه الله عليها.... كمقابلة غير المحارم وترك الزينة والخروج دون إذن وعصيان أوامر الزوج وتبذير ماله... ويصحّ أن يكون التأديب باليد وبالسوط وبالعصا"(7) وذهب باحث آخر عند حديثه عن شرط الذكورة الذي يجب توفّره في رئيس الدولة بالقول: "وقد اتفق سلف هذه الأمة وخلفها على أنه لا يجوز للمرأة أن تلي رئاسة الدولة الإسلامية لقوله صلى الله عليه وسلم (ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) ولقوله تعالى (الرجال قوامون على النساء) فالرجال مقدمون على النساء والرجل أقدر من المرأة وأكفأ وهو مقدم عليها وإجازة تولي المرأة الرئاسة العامة للدولة تقديم للمرأة على الرجل وقد أخرها الله عنها... كانت البيعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للرجال كلاما مصحوبا بالمصافحة.... وكانت بيعة الرسول صلى الله عيه وسلم للنساء كلاما دون مصافحة"(8) أما ما ذهب إليه الأستاذ قريسة في حديثه عن المرأة الأم والأخت والزوجة وغيرها فلا يعدو أن يكون إسهالا لفظيا وإنشاء لا غنى فيه لأنه صادر عن إكراهات التطور الحضاري الذي لم يعد يقبل الوضع الدوني للمرأة في نصوص تراثية تجد من يروّج لها اليوم بعد تأويلها والانحراف بها عن معانيها وانتقاء ما يلائم ويستساغ منها.

عن اللواط وإتيان الدبر
في آخر مقاله تحدث الأستاذ قريسة عن ممارسات جنسية مختلفة كاللواط والإتيان من الدبر في اتجاه التجريم والتشنيع، ولي على ما ذكر جملة من الملحوظات أوردها فيما يلي:

1) عن إتيان الدبر قال عبد القادر عودة: "ومن المتفق عليه أن إتيان الزوجة في دبرها لا يعاقب عليه بعقوبة الحدّ لأن الزوجة محل للوطء ولأن الرجل يملك وطء زوجته"(9) الأمر الذي يعني أن فقهاءنا يذهبون إلى أن الإتيان من الدبر ليس بالجريمة التي يعاقب عليها ما دام المحلّ غير محرّم ولا يصبح هذا الإتيان جريمة إلا إذا كان محل الوطء محرّما مخالفين بذلك ما ذهب إليه الأستاذ قريسة من فهم لا يتسق مع الثابت من أقوال الفقهاء.

2) القول بأن القبل لدى المرأة والرجل موضع للذّة والأدبار مخرج النجاسة ليرتب على ذلك نتيجة ما أتى الله بها من سلطان وليستنتج أن اللواط أو إتيان الدبر يخالف الفطرة الإنسانية، وهو قول فاسد فالقبل هو الآخر مخرج للبول والبول نجاسة وكذا القيء من الفم إن تغيّر ريحه، لذا لا وجه لارتباط اللذة بالقبل أو بالدبر.

3) تشنيع وتجريم الأستاذ قريسة لممارسة اللواط واعتبارها جريمة مخالفة للفطرة قول يخالف ما دأب عليه فقهاؤنا القدامى من سعيهم إلى التستر على الممارسات الجنسية جميعها حفاظا على الكرامة الشخصية والخصوصية الفردية فاللواط مثلا لا يثبت إلا بالإقرار أو بشهادة الشهود ويشترط فيه ما يشترط في شهود الزنا كأن يكونوا أربعة ذكور عاينوا العملية معاينة المِرْوَد في المكحلة فلو قال أحدهم تعمّدت رؤية الفرج لا تقبل شهادتهم جميعا لإقرارهم على أنفسهم بالفسق لأن النظر إلى عورة الغير عمدا فسق، وتكون شهادتهم في مجلس واحد ولو حدث اختلاف في الزمان أو المكان أو تراجع أحدهم عن شهادته اتهم الجميع بالقذف وأقيم الحدّ عليهم، ومن الجدير بالملاحظة أن هذه الشروط يستحيل أن تجتمع إلا في الأفلام الإباحية وحتى بالنسبة لهذه الأفلام لا يعتد بها لإقامة الحد، الذي يهمّنا من كل ما ذكر أن عقوبة اللواط في الشرع أحاطها الفقهاء بجملة من الشروط التي تمنع إقامتها منعا مطلقا وتستهدف الحفاظ على كرامة المؤمن وحرمته الجسدية ممّا يمكن أن يشينها فأن نخطئ في العفو خير من أن نخطئ في العقوبة وهو ما يخالف تماما ما يدعو إليه السيد هشام من تشدّد في غير محله وفي غير ما عليه سمت الفقهاء من سماحة وحسن فهم ودراية بالنصوص ومآلات الأمور.

ذكرني هذا التشدد واليُبس الذي عليه الأستاذ قريسة برأي الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في الغلوّ وفي الذين شدّدوا على أنفسهم رغم سماحة الشرع يقول: "فالغلو في الغالب يبتكره قادة الناس ذوو النفوس الطامحة إلى السيادة أو القيادة بحسن نيّة أو بضدّه إفراطا في الأمور وذلك إمّا بداعية التظاهر بالمقدرة وحبّ الإغراب لإبهات نفوس الأتباع وتحبيذ الانقياد..... وإما بداعية إرضاء ما في نفس المبتكر أو نفوس من حوله من حبّ تقليد الغير أو حب الإكثار والزيادة والتفريع في الأمور المستحسنة لديهم فإن النهم في المحبوب من نزعات النفوس"(10).

-------------
الهوامش
1) "الفتاوى التونسية في القرن الرابع عشر الهجري" للشيخ محمد بن يونس السويسي، أطروحة لنيل الدكتوراه سنة 1986، ج2 ص772، نشرت الأطروحة مؤخرا بعد أن استولى عليها لص وسرق منها جهد الشيخ ونشره في كتابين عن فتاوى الشيخين العزيز جعيط والطاهر ابن عاشور ادعى أنهما من تأليفه وقد نشر الشيخ محمد السويسي في ذلك حديثا في جريدة الصباح بتاريخ 25 جانفي 2013 ومقالا مطوّلا في جريدة الوقائع في العددين 68 و70 شهر جانفي 2013.
2) الصباح بتاريخ 23 سبتمبر 2018.
3) "ذكريات عصفت بي" الحبيب نويرة، دار سراس للنشر تونس 1992، ص109.
4) انظر في ذلك كتابي "إنصافا للزيتونة والزيتونيين" دار نقوش عربية، تونس 2011.
5) الرائد الرسمي للجمهورية التونسية، العدد 5 لسنة 1963.
6) "ذكريات وخواطر" علي المعاوي، منشورات المعهد الأعلى لتاريخ الحركة الوطنية، تونس 2007، ص743.

7) "التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي" عبد القادر عودة، دار إحياء التراث العربي بيروت 1985، الطبعة الرابعة بيروت 1985، ج1 ص513 و516.
8) "النظام السياسي في الإسلام" الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس، دار الفرقان، الطبعة الثالثة الأردن 1986، ص182 و183 و306.
9) التشريع الجنائي ج2 ص353.
10) "أصول النظام الاجتماعي في الإسلام" الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور، نشر الشركة التونسية للتوزيع والدار العربية للكتاب، تونس 1979، ص23.



 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تونس، جامع الزيتونة، هشام قريسة، بورقيبة، محمود المسعدي،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 23-10-2018  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  ما هكذا تورد الإبل
  رسالة الوضوح والصراحة من أنس الشابي إلى الأستاذ هشام قريسة
  دفاعا عن الزيتونة
  عن مدنيّة حزب حركة النهضة وتونسته
  الفصل الثاني من الحرب على فضيلة الشيخ المفتي
  تعقيبا على بيان الجامعة الزيتونية حول الإرث...
  زواج المسلمة من غير المسلم جائز شرعا
  عن الـ vote utile مجدّدا بنفس الأدوات
  التوازن في المشهد السياسي !!!!!
  عن تزوير الانتخابات
  الحاج الحبيب اللمسي في ذمّة الله
  فضح الإرجاف بحشر الأسلاف في خصومات الأخلاف
  تجفيف الينابيع أو سياسة التوافق بأثر رجعي
  البيعة وتجفيف الينابيع في شهادة لطفي زيتون
  برهان بن علي وبسيّس قائد السّبسي
  عفّة الخصيان
  عن النهضة والانتخابات والتحالف
  فقه العامة
  مأساة الثقافة في تونس
  عن الإسلام الديمقراطي مجدّدا
  التوازن في المشهد السياسي!!!!
  الإسلام الديمقراطي!!!!
  ردًّا على محمد الغرياني آخر أمين عام للتجمع الدستوري الديموقراطي
  الاعتذار
   هل كتب محمد القروي مجلة الأحوال الشخصية فعلا؟
  عن اليسار والإسلام السياسي في تونس (حمّة الهمامي أنموذجا)
  غضب ابن علي من أنس فعزل البلاجي
  أتوبة أم عفو
  حَوَلٌ في البصر وعمًى في البصيرة
  بعد جمنة نواب يتاجرون بالقضية الفلسطينية

أنظر باقي مقالات الكاتب(ة) بموقعنا


شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
محمد تاج الدين الطيبي، سيد السباعي، د. نانسي أبو الفتوح، فتحي الزغل، سفيان عبد الكافي، د - المنجي الكعبي، د. محمد عمارة ، خبَّاب بن مروان الحمد، د.محمد فتحي عبد العال، أحمد الغريب، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، فتحي العابد، سحر الصيدلي، د - شاكر الحوكي ، مصطفى منيغ، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، حسن الحسن، محرر "بوابتي"، د - الضاوي خوالدية، د - محمد بنيعيش، د- جابر قميحة، د. نهى قاطرجي ، وائل بنجدو، عبد الرزاق قيراط ، إياد محمود حسين ، محمد الياسين، صفاء العراقي، جمال عرفة، د. عادل محمد عايش الأسطل، عبد الغني مزوز، عصام كرم الطوخى ، خالد الجاف ، علي عبد العال، محمود طرشوبي، رشيد السيد أحمد، د. طارق عبد الحليم، أحمد بن عبد المحسن العساف ، سيدة محمود محمد، فاطمة حافظ ، صلاح الحريري، د - مضاوي الرشيد، حميدة الطيلوش، عواطف منصور، رأفت صلاح الدين، حسن عثمان، فراس جعفر ابورمان، صباح الموسوي ، منى محروس، فتحـي قاره بيبـان، د. جعفر شيخ إدريس ، سلوى المغربي، محمود فاروق سيد شعبان، عبد الله الفقير، أبو سمية، تونسي، صلاح المختار، أنس الشابي، د - مصطفى فهمي، د - غالب الفريجات، د. كاظم عبد الحسين عباس ، سامح لطف الله، د. الحسيني إسماعيل ، حسني إبراهيم عبد العظيم، طلال قسومي، شيرين حامد فهمي ، إيمان القدوسي، كريم السليتي، أحمد النعيمي، د - احمد عبدالحميد غراب، محمد عمر غرس الله، حاتم الصولي، أحمد الحباسي، إسراء أبو رمان، فوزي مسعود ، د - محمد سعد أبو العزم، سلام الشماع، كمال حبيب، د. محمد مورو ، محمد الطرابلسي، د. خالد الطراولي ، عدنان المنصر، د - أبو يعرب المرزوقي، د. مصطفى يوسف اللداوي، جاسم الرصيف، عمر غازي، د. الشاهد البوشيخي، د. صلاح عودة الله ، الهيثم زعفان، عراق المطيري، فهمي شراب، صالح النعامي ، معتز الجعبري، د - صالح المازقي، الهادي المثلوثي، د - محمد بن موسى الشريف ، محمود سلطان، يزيد بن الحسين، أحمد بوادي، محمد أحمد عزوز، د- هاني ابوالفتوح، يحيي البوليني، ماهر عدنان قنديل، نادية سعد، حسن الطرابلسي، د- هاني السباعي، د- محمود علي عريقات، سامر أبو رمان ، مصطفي زهران، العادل السمعلي، محمد العيادي، د. عبد الآله المالكي، مراد قميزة، فاطمة عبد الرءوف، عزيز العرباوي، رافع القارصي، أحمد ملحم، مجدى داود، رمضان حينوني، علي الكاش، بسمة منصور، الشهيد سيد قطب، محمد إبراهيم مبروك، د. أحمد بشير، رحاب اسعد بيوض التميمي، د.ليلى بيومي ، د- محمد رحال، محمد اسعد بيوض التميمي، د . قذلة بنت محمد القحطاني، رافد العزاوي، د. أحمد محمد سليمان، د. ضرغام عبد الله الدباغ، الناصر الرقيق، صفاء العربي، محمود صافي ، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، أ.د. مصطفى رجب، ابتسام سعد، عبد الله زيدان، حمدى شفيق ، إيمى الأشقر، المولدي الفرجاني، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، ياسين أحمد، سعود السبعاني، د - محمد عباس المصرى، د. محمد يحيى ، أشرف إبراهيم حجاج، كريم فارق، سوسن مسعود، رضا الدبّابي، هناء سلامة، منجي باكير، محمد شمام ،
أحدث الردود
حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
تتبعت اكثر من رأي سفالة ونذالة والله لتحاسبون على ما قلتموه وكتبتموه
هل البلدان الاخرى ليست بها دعارة ؟هل ...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

واضح أن الكاتب يعاني من رؤية ضبابية، وهو بعيدٌ عن الموضوعية التي يزعم أنه يهتدي بها..
نعم، وضعت الأنظمة القومية قضية تحرير فلسطين في قائمة جدول...>>


الأولى أن توجه الشتائم التي قدمتها لما يُسمى بالمعارضة الذين هم في الحقيقة تجار الوطن والشرف.. ارتموا كبائعات الهوى في حضر التركي والأمريكي والقطري وا...>>

أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


السيد ياسين، رابط المقال كما هو مبين في اول الصفحة يمكنك الضغط بحيث تجد الرابط

http://www.myportail.com/actualites-news-web-2-0.php?id=...>>


اريد رابط المقال كي اضعه كمرجع في مذكرتي و شكرا لكم...>>

صــدى خيانة {الصادق باي} بعد توقيع معاهد باردو (1881)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباي باع الوطن بيع الشوم ... باعث علين...>>


تطوان كبيرة علي مخططاتهم الصغيرة
المغرب / مصطفى منيغ
الشجرة معروف صنفها محسوبة جذورها وحتى أوراقها المُجمَّعة ، المثبَّتة في سجلات تاريخ...>>


هل يمكن ان يكون السفر افضل علاج للهروب من الواقع ؟
أليس هذا افضل حل ......>>


مقال أكثر من رائع وعمق في التحليل...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة