إننا أمام رجل لم يقرأ التاريخ بل كتبه بدموعه وشكوكه وأسئلته الوجودية المحرقة وهو الذي وُلد في بلدة تغاست حيث كانت الجغرافيا هناك تعزف لحناً معقداً من التداخل بين الجذور الأمازيغية الضاربة في القدم وبين القشرة الرومانية الرقيقة التي حاولت صياغة الإنسان الأفريقي وفق مقاسات المركز الإمبراطوري.
كان أوغسطينوس نتاجاً لبيئة قلقة فوالده باتريكيوس كان وثنياً يصارع من أجل مكانة اجتماعية في ظل ضرائب رومانية لا ترحم ووالدته مونيكا كانت مسيحية بربرية الهوى تحمل في اسمها وفي صمتها صوفية شمال أفريقيا التي ستلاحق ابنها في كل أزقة قرطاج وشوارع ميلانو.
عندما نتأمل في نشأة هذا العبقري في مداوروش تلك المدينة الجامعية التي كانت تغلي بالأدب اللاتيني والممارسات الوثنية ندرك أن أوغسطينوس لم يكن مجرد طالب متفوق بل كان كائناً يبحث عن الحقيقة في ركام اللغة.
تشبع بفرجيل وسيسرو وامتلك ناصية البلاغة التي كانت في ذلك العصر هي السلاح الوحيد للارتقاء في سلم السلطة .
ولكن هذا التفوق كان يخفي خلفه هوية ممزقة بين لسان لاتيني فصيح وقلب ينبض بإيقاع أفريقي لا يهدأ.
حادثة سرقة الكمثرى الشهيرة التي خلدها في اعترافاته لم تكن مجرد طيش شباب بل كانت التشريح الأول لمفهوم الإرادة البشرية حينما تختار الشر لذاته وهي اللحظة التي بدأ فيها أوغسطينوس يدرك أن الإنسان ليس مجرد كائن عاقل بل هو حزمة من الرغبات المتصارعة.
ثم تأتي قرطاج ملكة شمال أفريقيا وصخبها العارم لتمثل المنعطف الأكبر في حياته.
قرطاج التي دمرها الرومان ثم أعادوا بناءها لتكون مركزاً إدارياً وتعليمياً لم تكن بالنسبة لأوغسطينوس مجرد مكان للدراسة بل كانت بؤرة للتحول وصراع الانتماء.
هناك في تلك الحاضرة المتوسطية عاش أوغسطينوس حياة صاخبة واتخذ لنفسه شريكة حياة وأنجب ابنه أديوداتوس وبدأ يطمح للوصول إلى ذروة المجد في الإمبراطورية.
لكن لقاءه بكتاب هورتينسيوس لسيسرو كان الزلزال الذي غير بوصلته فجأة فالحكمة لم تعد مجرد ترف بلاغي بل أصبحت غاية وجودية.
وبسبب استيائه من بساطة نصوص الكتاب المقدس اللاتينية آنذاك مقارنة بجزالة الأدب الكلاسيكي ارتمى أوغسطينوس في أحضان المانوية تلك الطائفة التي قدمت له تفسيراً ثنائياً للكون يقوم على صراع أزلي بين النور والظلمة.
كانت المانوية جاذبة للعقل الأفريقي الباحث عن المنطق وعن مبرر للشر بعيداً عن مسؤولية الإنسان الشخصية وظل أوغسطينوس في دهاليزها تسع سنوات قبل أن يكتشف أن بريقها كان زائفاً وأن أسقفها فاوستس لم يكن سوى خطيب مفوه يفتقر للعمق المعرفي الذي ينشده.
الرحلة نحو روما ثم ميلانو كانت رحلة نحو مركز القرار والجاذبية الإمبراطورية.
بصفته أستاذ البلاغة الإمبراطوري وجد أوغسطينوس نفسه في قلب البلاط يكتب خطب الإمبراطور ويصيغ السياسات الثقافية لكن ميلانو كانت تخبئ له قدرين آخرين وهما الأسقف أمبروز والفلسفة الأفلاطونية المحدثة.
بفضل أمبروز تعلم أوغسطينوس أن النص المقدس ليس مجرد حروف جامدة بل هو روح يمكن قراءتها بالرمز والمجاز وبفضل أفلوطين وفرفوريوس الصوري أدرك أن الله روح لا مادة وأن الشر ليس جوهراً بل هو نقص في الخير.
وفي تلك الحديقة الشهيرة بميلانو عام ثلاثمئة وستة وثمانين وقع التحول الروحي النهائي حينما سمع ذلك الصوت الطفولي الغامض خذ واقرأ لينهي صراعه الطويل مع الشهوة والسلطة ويقرر الاعتزال والعودة إلى أفريقيا.
العودة إلى هيبون لم تكن عودة للمنفي بل كانت عودة للمؤسس. هناك تحول أوغسطينوس من راهب يبحث عن العزلة إلى أسقف يصارع أمواج التاريخ.
جعل من هيبون مركزاً إشعاعياً للعالم المسيحي وخاض معارك فكرية لم تكن لاهوتية فحسب بل كانت تعبيراً عن التوترات الاجتماعية العميقة في شمال أفريقيا.
صراعه ضد الدوناتية كان في جوهره مواجهة بين الكنيسة المركزية المرتبطة بروما وبين كنيسة محلية أفريقية تدعي الطهارة وترفض الهيمنة الأجنبية.
وفي ردوده على الدوناتيين وضع أوغسطينوس أسس العلاقة بين الدين والدولة مستخدماً مفهوم القوة من أجل الحقيقة وهو المسار الذي سيطبع تاريخ أوروبا لقرون طويلة. أما صراعه ضد البيلاجيوسية فقد كان صراعاً حول طبيعة الإنسان ذاته حيث أصر أوغسطينوس على أن الطبيعة البشرية سقطت في الخطيئة الأصلية وأن الخلاص لا يكون إلا بالنعمة الإلهية المجانية وهو المفهوم الذي سيصبح حجر الزاوية في اللاهوت الغربي وسيلهم لاحقاً مصلحين كباراً مثل لوثر وكالفن.
إرث أوغسطينوس يتلخص في عملين جبارين صمدا أمام عاديات الزمن، أولهما الاعترافات التي تعتبر ولادة الذات الحديثة في الأدب الغربي حيث لم يكتفِ بسرد الأحداث بل قام بتشريح الذاكرة والزمن والإرادة.
في الكتاب الحادي عشر قدم أوغسطينوس رؤية فلسفية للزمن باعتباره امتداداً للعقل فالماضي ذكرى والمستقبل توقع والحاضر لحظة انتباه لا مدة لها وهي رؤية سبقت نظريات حديثة بقرون.
أما العمل الثاني فهو مدينة الله الذي كتبه عقب سقوط روما عام أربعمئة وعشرة ليكون فلسفة شاملة للتاريخ.
في هذا الكتاب فصل أوغسطينوس بين مدينة الأرض القائمة على حب الذات وبين مدينة الله القائمة على حب الخالق محذراً من أن أي إمبراطورية مهما بلغت قوتها لا يمكن أن تكون هي الملكوت السماوي.
نزع القداسة عن الدولة الرومانية وأسس للمفهوم الخطي للتاريخ الذي يتجه نحو غاية محددة بدلاً من المفهوم الدائري الوثني.
لم يتوقف تأثير أوغسطينوس عند اللاهوت والسياسة بل امتد إلى علوم التربية واللسانيات.
في كتابه في المعلم وضع أسس السيميائية أو علم العلامات مميزاً بين الشيء وعلامته ومؤكداً أن التعليم عملية حوارية تهدف لاكتشاف الحقيقة الكامنة في النفس.
كان مربياً بالفطرة يراعي الفروق الفردية بين المتعلمين ويؤكد على أن المعلم يجب أن يكون بشوشاً ومستمعاً جيداً لطلابه وهو ما يجعل فكره التربوي معاصراً بامتياز.
نهاية أوغسطينوس كانت درامية بقدر حياته.
بينما كان الوندال يحاصرون هيبون عام أربعمئة وثلاثين كان الأسقف العجوز يتلو مزامير التوبة على فراش الموت مدركاً أن العالم الذي عرفه ينهار من حوله.
مات أوغسطينوس قبل أن تسقط أسوار المدينة وقبل أن تُحرق هيبون لكن مكتبته ومخطوطاته نجت من الدمار لتنتقل إلى أوروبا وتصبح المادة الخام التي شُيدت عليها الحضارة الغربية.
أوغسطينوس القرطاجي لم يكن مجرد مفكر لاتيني بل كان العقل الأفريقي الذي علم الغرب كيف يفكر في نفسه وكيف يبحث عن الله في أغوار الذاكرة.
إنه الرجل الذي حول انكسارات التاريخ إلى انتصارات للفكر والذي ظل يؤكد أن الإنسان الداخلي هو المستقر الحقيقي للحقيقة.
كان جسراً بين ضفتي المتوسط وبين زمنين وبين هويتين مما يجعله الشخصية الأكثر تأثيراً في تاريخ الفكر الإنساني والرمز الأبدي للمفكر الشامل الذي يتجاوز الحدود والجغرافيا ليبقى صوته مدوياً عبر العصور.
إن المتأمل اليوم في جغرافيا شمال أفريقيا يجد أن روح أوغسطينوس لا تزال تسكن تلك المرتفعات والوديان حيث تتصارع الهويات وتتداخل الثقافات.
كان أوغسطينوس استباقياً في فهمه للطبيعة البشرية المأزومة وفي طرحه لأسئلة السياسة والأخلاق التي لا نزال نطرحها حتى اليوم في سياق العولمة وانهيار المراكز الكبرى.
نظرته للحرب العادلة لا تزال تمثل المرجع الأخلاقي للنزاعات الدولية ونظريته في الزمن تتقاطع مع أحدث طروحات الفيزياء والفلسفة الوجودية.
إننا لا نقرأ أوغسطينوس لنعرف ماضيه بل لنفهم حاضرنا فهو الذي صاغ مفاهيم الكوجيتو واليقين الذاتي قبل ديكارت بألف عام وهو الذي رسم حدود العلاقة بين الفرد والمجتمع وبين الروحي والزمني في زمن كانت فيه الإمبراطوريات تتفكك والبرابرة يطرقون الأبواب.
يظل أوغسطينوس هو ذلك القرطاجي الذي لم ينسَ جذوره حتى وهو يتربع على عرش الفكر العالمي.
كانت أفريقيا بالنسبة له هي المنطلق والمستقر وهي المختبر الذي نضجت فيه أفكاره حول النعمة والحرية.
الهوية المتعددة التي حملها كانت سر قوته وسر بقائه فهو الذي استطاع أن يمتص ثقافة عصره بكل تفاصيلها ثم يعيد صياغتها برؤية كونية جعلت منه المعلم العالمي بحق.
سقوط روما لم يكن نهاية العالم بالنسبة له بل كان بداية لمدينة أخرى تُبنى بالكلمات والافكار وتبقى صامدة حتى حينما تحترق المدن وتزول الإمبراطوريات.
هكذا عاش وهكذا فكر وهكذا بقي أسطورة فكرية لا تخبو جذوتها في تاريخ الحضارة الإنسانية.
تعليق على مقال