البدايةالدليل الاقتصادي للشركات  |  دليل مواقع الويبمقالات رأي وبحوثالاتصال بنا
 
 
   
  الأكثر قراءة   المقالات الأقدم    
 
 
 
 
تصفح باقي الإدراجات
مقالات متعلقة بالكلمة : تونس

عن الزيتونة وحركة النهضة

كاتب المقال أنس الشابي - تونس    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي
 المشاهدات: 5444


 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


في عدد يوم السبت 7 ديسمبر 2013 نشرت جريدة المغرب مقالا للأستاذ خالد شوكات تحت عنوان "الحزب الصادقي والحزب الزيتوني" تحدث فيه عن جملة من المسائل وددت أن أبدي فيها رأيي، وبما أن الجريدة مصرّة على مقاطعتي لم يكن أمامي إلا اللجوء إلى الوقائع التي تفضلت بالموافقة على نشر ما يلي.

ذهب الأستاذ في مقاله إلى القول بأن الحياة السياسية السليمة تقوم على حزبين وسطيين وفي الحالة التونسية هنالك النداء الذي هو الحزب الصادقي وحركة النهضة التي هي الحزب الزيتوني، فهل أن هذا التوصيف موضوعي أو أنه يندرج في باب الأماني؟ وهل يصحّ القول بأن حركة النهضة هي الحزب الزيتوني؟ وما هي طبيعة الرؤية النهضوية للزيتونة وشيوخها؟ ثم هل أن النهضة بما هي عليه قادرة على أن تكون ضمير الأمة وحاضن مخزونها الثقافي؟.
لا أجانب الصواب إن قلت إن حركة النهضة لا علاقة لها بالزيتونة إن لم أقل إنها مناهضة لها ومختلفة عنها ومغايرة لها في كل شيء وبيان ذلك:

1) المصادر الفكرية التي تنهل منها النهضة وتربّي أتباعها على قراءتها ومطالعتها جميعها شرقية ومن مدرسة الإخوان ككتابات سيد قطب وحسن البنا والغزالي والقرضاوي والمودودي والندوي وغيرهم بحيث لا يجد الكتاب الديني التونسي مكانا له ضمن التثقيف الحزبي للحركة، هذا المعنى أكده الغنوشي قال:"وأذكر أن أوّل ما قرأته لابن عاشور ـ وهو أهم رمز للثقافة الإسلامية في تونس الحديثة ـ كان في الثمانينات ولم أكن قبل ذلك قد قرأت كتابا إسلاميا تونسيا واحدا، بما في ذلك الكتاب المرجع لنواة فكرة الإصلاح أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك بل كل ما قرأته من قبل كان كتابات مشرقية هي التي فتحت لي الطريق إلى الإسلام ولكنها أوقعتني في قطيعة مع تراث الإسلام المحلي..."(1) والمستفاد ممّا ذكر أن قيادة الحركة لم تكن على صلة ببيئتها المحلية وعلى اطلاع بالمخزون الفكري التونسي الذي هو ترجمة للروح الجماعية، ويعترف مؤسّس الحركة بأنه لم يطلع على ما هو تونسي إلا بعد ما يفوق 15 سنة من تأسيسها، إن كان هذا حال المؤسّس والأكثر علما فيهم والأغزر إنتاجا فكيف يكون الوضع مع من هم أدنى منه مرتبة، وبيّن أن أي حركة سياسية لا يمكن أن تفلح في قيادة مجتمعها إذا لم تكن عارفة بمكنونات الروح وقادرة على تلمّس ما هو جمعي مشترك وهو أمر لا يتأتى إلا بالانغراس في التربة الثقافية والروحية للأمة، كيف يمكن أن يستقيم أي عمل سياسي في تونس إذا لم يستحضر أصحابه مدوّنة الفكر التونسي ممثلة في كتابات روّاد النهضة وإنتاجهم وهي التالية "تونس الشهيدة" لعبد العزيز الثعالبي و"أليس الصبح بقريب" للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور و"أغاني الحياة" لأبي القاسم الشابي و"العمال التونسيون" و"امرأتنا بين الشريعة والمجتمع" للطاهر الحدّاد و"الحركة الأدبية والفكرية في تونس" للشيخ محمد الفاضل ابن عاشور.

2) معاداتهم الروح الوطنية ومخاصمتهم لمختلف مظاهرها عَلمًا ونشيدا وطغراء مقابل إيمانهم بفكرة الأمّة، ففي كتاب للغنوشي وعند حديثه عن الوطن قال عن هذا الأخير بأنه:"يعتمد على الإيمان بالعقيدة وعلى تطوع كل فرد فيه بصيانة النظام... ومن ثم فحدوده مفتوحة بلا حواجز ولا قيود لجميع المسلمين من كل جنس ولون وصقع.... إن الدولة الإسلامية دولة عقائدية ذات رسالة إنسانية"(2) وفي مقال آخر يتحدث فيه عن القومية العربية قال:"وإذا كانت القومية خطوة رجعية بالنسبة للإسلام والعصر فهي خطوة تقدمية بالنسبة للفكرة الوطنية"(3) أي أن الروح الوطنية التي تغنى بها أسلافنا وناضلوا تحت رايتها وقاوموا الاستعمار تحتل أسفل السلم لديه، وبيّن أن هذه الروح إنما تنشأ من استقرار الجماعة على قطعة أرض واحدة ومن ذلك الاستقرار تظهر عوامل الارتباط بين أفرادها لغة وعادات وتقاليد لتتوحّد بكل ذلك المصالح والآمال المستقبلية أمّا مفهوم الأمّة وفق تحديده فمفهوم زئبقي لا حدود له إذ يتسع باتساع الإيمان ويضيق بضيقه. لم يكن جامع الزيتونة إلا جامعا تونسيا لحما ودما في مناهجه وعقيدته وأحكامه ونظامه ولباس شيوخه وطلابه وتقاليده المتوارثة وكان منارة للتثقيف والتعليم في منطقة إفريقية كلها بجانب إشعاعه الذي يغطي العالم الإسلامي كله.

3) الحركة لها هدف سياسي وحيد أعلنت عنه وتلهث من أجل تحقيقه وهو الوصول إلى السلطة أما جامع الزيتونة فقد كان منارة ثقافية وتربوية حافظت على روح الأمة وعقيدتها ولم يكن من بين أهدافه المناكفات السياسية، وحتى في فترات الاحتدام بين الأحزاب إبان الحركة الوطنية لم يحشر الجامع كمؤسّسة نفسه في الخصومات بل ترك شيوخه وطلبته يختارون لأنفسهم التيار الذي يرغبون في الانضمام إليه لنجد فيما بعد من الزيتونيين من انخرط في الدستور الجديد ومن اختار القديم ومن انحاز إلى الكتلة ومن مال إلى الطلبة الزيتونيين.

4) عداء الحركة غير المبرّر لكل ما هو انتاج فكري تونسي فالمتصفح لمجلة المعرفة يلحظ أنها في المرّات القليلة التي تحدثت فيها عن قادة الفكر والثقافة في تونس قدّمتهم في صورة المعادين للإسلام أو المتعاونين مع الاستعمار أو التابعين للسلطة القائمة من ذلك:

أ ـ نشرت المجلة مقالا عن خير الدين باشا الذي أجمع كل الدارسين على أنه هو الذي قاد التيار الاصلاحي فأنشأ الرائد التونسي والأرشيف ونظم الأوقاف وجلب المطبعة الحديثة ونشر الكتب... رغم كل هذا وجد كاتب المقال في نفسه الجرأة على قدح هذا الرائد في قوله:"ومن المؤكد أن دراسته في المدرسة الحربية في باردو كان لها كبير الأثر في تعلقه بأوروبا وفي اعتقاده بأنه لا يمكن اقتناء الدواء إلا من الغرب وظهر ذلك في حياته الخاصة..... ولقد بلغ هذا التعلق إلى درجة أنه طبع أبناءه بنفس الطابع فكان تعليمهم مشوبا بالنزعة الغربية.... ولعل هذا هو الذي دفع بالوزير إلى الاعتماد على الأجانب في كثير من مهماته الإصلاحية..... وما زال هناك من يردّد الآن كلام خير الدين حتى بعد أن تبين أن الماء مجرّد سراب"(4) ولا تفوتني الإشارة هنا إلى الدور الذي أدته المدرسة الحربية كمنارة للإصلاح والتجديد حيث درس فيها نخبة من خيرة الروّاد كالجنرال حسين ورستم ومحمد القروي....
ب ـ محمود قابادو محرّر أوّل افتتاحية في الرائد التونسي والشاعر الكبير ومراجع الترجمات في مطبعة الرائد وأحد روّاد الاصلاح في تونس تقول عنه مجلة المعرفة:"إن كل المصلحين أو على الأقل معظمهم يفرون من الميدان تاركين البلاد تتخبطها أزمة الفقر في ميدان الاصلاح والتوجيه"(5).

ت ـ الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور لم يسلم هو الآخر من أذاهم وغمزهم جاء في المجلة عند الحديث عن الفقيد:"أما الإيمان القوي بضرورة الجماعة فكان مفقودا رغم مواقفه الواضحة والثاقبة من الحركة الإسلامية المعاصرة"(6) الأمر الذي يعني أنهم ينتقدون الشيخ لأنه رفض أن يكون منضويا تحت لوائهم فيما يسمونه جماعة.

5) جامع الزيتونة منذ أن تأسس كان مثالا للوسطية والاعتدال رافضا لكل أشكال الغلوّ والتطرف والناظر فيما ترك المنتسبون إليه نثرا أو شعرا يلحظ بجلاء السماحة في التناول والتفتيش عن الأعذار للمخطئين، وتأملوا مليا ما ترك الثعالبي والنقاش والشابي والحداد والقصار وغيرهم، وحتى لمّا وقعت حادثة التجنيس لم يتدخل الجامع المؤسسة بل ترك معالجة المسألة لمنتسبيه الذين لم يصلوا في فتاواهم المنشورة إلى حد التكفير بل اكتفوا بمنع دفن المتجنس في مقابر المسلمين وهي عقوبة زجرية تُرك فيها باب العودة مفتوحا لمن عاد إليه رشده قبل الوفاة، أما حركة النهضة فإنها منذ أن نشأت شمرت على أذرعها لإذاية خلق الله وكانت البداية مع حسن الغضباني(7) لتصل إلى التفجير والرش بماء الفرق والتكفير والتحريض على القتل فظن ظنا ولا تسأل عن الخبر.

6) غطت فروع جامع الزيتونة كامل أرجاء الوطن ووصلت إلى الجزائر وكانت أبوابها مفتوحة لكلّ من يرغب في التعلم، بحيث نجزم أنه لا تخلو عائلة تونسية من واحد منها انتسب في فترة ما من حياته إلى الزيتونة أما حركة النهضة وبعد أن شاهدناها في الحكم فقد أثبتت أنها حركة جهوية مقياسها الوحيد في التعيين في الوظائف والمسؤوليات هو الانتماء القبلي أو العشائري.

7) ولدت هذه الحركة وشيوخ الزيتونة موجودون إلا أنها لم تستطع استقطابهم ولا ضمّهم إلى صفوفها والمتأمل في قيادتها يلحظ خلوّها من الزيتونيين النابهين أو الشيوخ المعروفين وحتى الذين طالهم عسف المسعدي وانتقلوا للدراسة في المشرق لم ينتسبوا للحركة لغربتها عن واقع التونسيين.

8) إثر ورود رسالة محمد بن عبد الوهاب طلب حمودة باشا من الشيخين عمر المحجوب وإسماعيل التميمي كتابة ردّ فكتب الأوّل رسالة عنوانها "رسالة في الردّ على الوهابي" والثاني كتابا سمّاه "المنح الإلاهية في طمس الضلالة الوهابية" الأمر الذي يعني أن جامع الزيتونة من خلال ما حبّر الشيخان يعتبر أن النحلة الوهابية ما هي إلا خروج عن الوسطية والاعتدال وميلان إلى التطرف، هذا الموقف المبني على الدرس لا الهوى والعقل لا العاطفة لا يجد قبولا من مجلة المعرفة التي نشرت مقالا(8) شنعت فيه على الشيخين معلنة بذلك انتسابها إلى الوهابية منذ سنة 1976 هذا الموقف الذي عبرت عنه الحركة لم يتغير منذ ذلك التاريخ إذ نشر الغنوشي مقالا عنوانه "دفاع عن الشيخ ابن باز عن الإسلام وأهله في تونس" نشر أوّلا في الوطن الإلكترونية بتاريخ 14 نوفمبر2011 وأعادت جريدة المغرب نشر مقتطفات مطوّلة منه في عددها الصادر يوم 24 من نفس الشهر والسنة أشاد فيه الغنوشي بابن باز الذي أفتى بكفر الزعيم بورقيبة رحمه الله والحال أن هذا الشيخ يمثل الوهابية في أكثر صُوَرها تخلفا ومعاداة للعصر والعلم فقد سبق له أن نشر كتابا أنكر فيه كرويّة الأرض إلا أن السلطات سحبته من الأسواق والمكتبات لأنه مثل فضيحة بأتم معنى الكلمة، سنة 1979 احتل جهيمان العتيبي الحرم المكي في واقعة شهيرة ليس هنا محل بحثها المهم أن جهيمان هذا هو أحد أنجب تلامذة ابن باز وأكثر العارفين به يقول عنه:"وقد رأينا حينما ننصحهم أنهم يحتجون علينا بالشيخ عبد العزيز بن باز وأمثاله فنقول من المعروف عن الشيخ حفظه الله وعافاه ممّا هو فيه أن إنكاره غالبا إنما هو جواب عن سؤال إذا سئل أمّا أن يبادر إلى إنكار المنكر مع أنه ركن من أركان الدولة فذاك لو أنهم أبقوا مكانته عالما يعلم الناس الخير لكن إنما هو الآن موظف إداري ويخدعونه بـ(أبونا) و(والدنا) و(شيخنا) وغير ذلك من إطراءات المنافقين، وإنما يأخذون منه ومن علمه ما وافق أهواءهم فإذا خالفهم بالحق لم يتحرجوا من مخالفته وردّ الحق وهو يعلم ذلك جيّدا، نسأل الله أن يزيدنا وإيّاه بصيرة. ونحن نعلم أنهم إنما جعلوا في هذه المنزلة الشيخ ابن باز وأمثاله ممن يثق الناس بدينهم وعلمهم اختاروهم من غير المُبصرين لئلا يروا كثيرا من المنكرات... ونعتقد أن أهل العلم سبب الشر للحاكم والمحكوم لأنها لا تجتمع ولا تتفق طائفة حق وطائفة باطل ويسيرون صفّا واحدا ولا تعمل أحدهما على إزالة الأخرى إلا بوجود من يجمع بينهما وذلك بمداهنة من فوقه والتلبيس على من تحته، فإن أراد شخص أن ينصح المحكوم قالوا ما أنت بأعلم من الشيخ فلان صاحب المنصب الفلاني، وإن أراد أن ينصح الحاكم قالوا عندنا من هو أعلم منك. وعلى هذا استقام حكم أكثر الدول. وامتازت دولتنا بقسط وافر من هذا التلبيس منها ومن علمائها والتي تسمي نفسها اليوم بدولة التوحيد وإنما وحّدت بين صفوف المسلمين والنصارى والمشركين وأقرّت كلا على دينه كالروافض وقاتلت من قاتل المشركين الذين يدعون عليا والحسين، وقد حاربت كذلك عبادة القبور والقباب وأرست قواعد عبادة الريال..."(9) والمحصلة أن هذه الحركة اختارت العقيدة الوهابية منذ تأسيسها في الثلث الأخير من القرن الماضي واختارت أسوأ وأكثر صُوَرها انغلاقا وتحجرا ومهما حاولت التخفي والتستر على عقيدتها فهي تقف على النقيض من الزيتونة الأشعرية عقيدة والمالكية فقها والجنيد تصوفا.

لكل ما ذكر أعلاه نعتبر أن هذه الحركة الجهوية الوهابية التي أثبتت أنها تعيش خارج الزمان وبمنافاة العصر وقيمه ليست إلا شذوذا وانحرافا عن المسلك السوي الذي تمثله الزيتونة الضاربة بجذورها في عمق تاريخ وتربة هذا الوطن منذ 14 قرنا.
أما وصف النداء بأنه الحزب الصادقي فهو الآخر مجانب للصواب لأن المدرسة الصادقية تحوّلت بعد دخول الحماية إلى مدرسة لإعداد المترجمين الذين تحتاجهم الإدارة الاستعمارية قال الشيخ عبد العزيز الثعالبي:"وأصبح التعليم بذلك المعهد لا يرمي إلى إعداد نخبة مثقفة للمهن الحرة كما كان من قبل بل تحوّل إلى آلة لتشويه أفكار الشباب التونسي وانحصر دوره في تكوين مترجمين غير أكفاء لمصالح الشرطة أو موظفين من الدرجة السفلى للإدارات وأصبح تعليم اللغة العربية من مهام المعلمين الفرنسيين الذين عوّضوا شيئا فشيئا المدرسين التونسيين وقد بلغ عددهم منذ عشر سنوات إلى سبعة وبلغ الآن ثلاثة فقط"(10) وهو نفس المعنى الذي أعاد صياغته بشكل آخر مخفف فيما بعد أحمد عبد السلام في قوله:"أمّا السواد الأعظم من خريجي الصادقية فكان التعليم الذي تلقوه يؤهلهم إلى الانخراط في سلك الوظيف العمومي"(11) والثابت لدينا أن مرور بعض قادة الحركة الوطنية بالصادقية لم يكن له التأثير الحاسم على انتماءاتهم السياسية فيما بعد فالانخراط في الجمعيات والنوادي والأحزاب والحراك السياسي والثقافي الذي عرفته الزيتونة باعتبارها الحاضن لأكبر كتلة شبابية كان المحدّد لمسار نخبة قادت معركة الاستقلال.


الهوامش
1) "من تجربة الحركة الإسلامية في تونس" طبع دار المجتهد للنشر والتوزيع بيروت 2011، ص43.
2)"حقوق المواطنة، وضعية غير المسلم في المجتمع الإسلامي" تونس 1989 ص19 و20 و29.
3) مجلة المعرفة العدد 3 السنة الخامسة ص19.
4) مجلة المعرفة العدد 10 السنة الثانية ص44 و45 و50.
5) مجلة المعرفة العدد 8 السنة الخامسة ص25.
6) مجلة المعرفة العدد 8 السنة الرابعة ص30.
7) جريدة الوقائع العدد114 المؤرخ في 29 نوفمبر 2013.
8) العدد 8 السنة الثالثة ص19 مقال تحت عنوان "تونس والبدع".
9) من الجدير بالملاحظة أن الدكتور رفعت سيد أحمد نشر 11 رسالة لجهيمان سنة 1988 عن مكتبة مدبولي في حوالي 480 صفحة تحت عنوان "رسائل جهيمان العتيبي قائد المقتحمين للمسجد الحرام بمكة".
10) تونس الشهيدة" تعريب حمادي الساحلي، نشر دار الغرب الإسلامي، بيروت 1894، ص70و71.
11) "الصادقية والصادقيون" منشورات بيت الحكمة، تونس 1994 ص49.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تونس، الثورة التونسية، حركة النهضة، المدرسة الصادقية،

 





تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 14-12-2013  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  تهديدات معلنة ومبطنة لمجلة الأحوال الشخصيّة التونسيّة
  أدعو الدولة إلى تأجيل أداء فريضة الحج هذا العام رعاية لله في هذا الوطن
  عن منع كتاب وإغلاق جناح في معرض الكتاب أنس الشابي الرّقيب الأسبق للكتاب في وزارتي الثقافة والداخليّة
  القُرعة
  الخلافة مطمح مشترك بين النهضة وقيس سعيد وحزب التحرير...
  في أوجه التشابه بين الرئيسين زين العابدين بن علي وقيس سعيد
  المسكوت عنه في كتاب "دولة الغنيمة" للطيب اليوسفي
  خرق الدستور
  عن أزمة اليسار في تونس
  عن قيس سعيد والزيتونة
  الغنوشي وعائلته من قصور الحكم إلى أروقة المحاكم: الأسباب والمسبّبات
  شيء من تاريخ مصطفى بن جعفر
  الخاسر الأكبر من 25 جويلية هو صانعها
  في دور احميدة النيفر حليف نوفل سعيّد ماضيا وحاضرا ومستقبلا
  ماذا تبقى من قرارات 25 جويلية 2021؟
  أوّل خرق لدستور 2022
  رسالة إلى عناية السيّد رئيس الجمهورية
  حزب النهضة ومجلة الأحوال الشخصية
  قيس سعيد، محمد الشرفي، احميدة النيفر جدلية سياسية تاريخية لفهم الحاضر
  في عدميّة توظيف عبد الباري عطوان
  حصيلة مسيرة الغنوشي
  عن الفصل الخامس مجدّدا
  مصريّون في تونس وتونسيّون في مصر
  عن الدين في دستور قيس سعيد
  خطاب قيس سعيد الإسلامي في ميزان النقد
  تعدّدت الألسنة والخطاب واحد
  حول كتاب الأستاذ نجيب الشابي: "المسيرة والمسار ما جرى وما أرى" مواقف وآراء تحتاج إلى تصويب
  ماذا وراء تهكم واستهزاء الغنوشي بقيس سعيد؟
  الغنوشي يتهم قيس سعيد بالتشيع
  في وجوه الشبه بين قيس سعيد وراشد الغنوشي
  الزعيم بورقيبة وحركة الإخوان المسلمين في مصر وتونس
  الخصومات الثقافية في تونس: معركة زين العابدين السنوسي وسعيد أبو بكر أنموذجا
  إن الله كتب الإحسان على كل شيء
  عن صلاة الاستسقاء
  عن الطرد والاستقالة من حركة النهضة
  وزارة الشؤون الدينية فيما يسمى "الانتقال الديمقراطي"
  عن التعويضات في زمن الكورونا
  في معنى انعدام الثقة
  عن الأضحية زمن الكورونا
  عن لطفي زيتون والاستقالة لخدمة حركته من خارجها
  شيء من التاريخ القريب لفهم الحاضر عن التجمع الدستوري الديمقراطي وحزب النهضة
  هشام جعيط في تخليط مهدي المبروك
  بيان حركة النهضة بمناسبة الذكرى 40 على تأسيسها:عجائب وغرائب
  التدين الشكلي
  يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
  ردا على شكري المبخوت عندما تغيب الأخلاق ويداس على القيم العلميّة
  في الردّ على محسن مرزوق المقدّمات الفاسدة لا تؤدي إلاّ إلى نتائج أفسد
  عن العلاقة بين حمّة الهمامي والنهضة من خلال مذكرات محمد الكيلاني
  العروبة والإسلام في فكر أبي القاسم محمد كرو
  شهادة للتاريخ: ردًّا على البشير بن سلامة ودفاعا عن الحقيقة
  الحزب الدستوري واليسار والإخوان
  ما هكذا تورد الإبل
  رسالة الوضوح والصراحة من أنس الشابي إلى الأستاذ هشام قريسة
  دفاعا عن الزيتونة
  عن مدنيّة حزب حركة النهضة وتونسته
  الفصل الثاني من الحرب على فضيلة الشيخ المفتي
  تعقيبا على بيان الجامعة الزيتونية حول الإرث...
  زواج المسلمة من غير المسلم جائز شرعا
  عن الـ vote utile مجدّدا بنفس الأدوات
  التوازن في المشهد السياسي !!!!!
  عن تزوير الانتخابات
  الحاج الحبيب اللمسي في ذمّة الله
  فضح الإرجاف بحشر الأسلاف في خصومات الأخلاف
  تجفيف الينابيع أو سياسة التوافق بأثر رجعي
  البيعة وتجفيف الينابيع في شهادة لطفي زيتون
  برهان بن علي وبسيّس قائد السّبسي
  عفّة الخصيان
  عن النهضة والانتخابات والتحالف
  فقه العامة
  مأساة الثقافة في تونس
  عن الإسلام الديمقراطي مجدّدا
  التوازن في المشهد السياسي!!!!
  الإسلام الديمقراطي!!!!
  ردًّا على محمد الغرياني آخر أمين عام للتجمع الدستوري الديموقراطي
  الاعتذار
   هل كتب محمد القروي مجلة الأحوال الشخصية فعلا؟
  عن اليسار والإسلام السياسي في تونس (حمّة الهمامي أنموذجا)
  غضب ابن علي من أنس فعزل البلاجي
  أتوبة أم عفو
  حَوَلٌ في البصر وعمًى في البصيرة
  بعد جمنة نواب يتاجرون بالقضية الفلسطينية
  ردًّا على القيل والقال
  عن الزيتونيين وجماعة الإخوان المسلمين مجدّدا
  الزيتونة وجماعة الإخوان المسلمين
  رسالة إلى سامي عناية سيادة رئيس الجمهورية
  "إن كنت ناسي أفكرك"
  الكتاب الأسود للطالبي
  حمّة الهمامي والنهضة
  الانسحاب الإيجابي
  أحكومة مع النهضة تبغون؟
  الإسلام الموازي
  عن الانتخابات القادمة في تونس
  أرفعوا أيديكم عن "الزيتونة"
  المفتي الموازي
  ثوابت حزب حركة "النهضة"
  حقيقة الاستقالات من "النهضة"
  حزب التحرير والتنظير للخيانة
  بين محلّتي أحمد زروق وعلي العريّض
  إرشاد الأنام إلى ضرورة الإمساك عن الحج هذا العام
  الكشف والبيان عمّا في بيت الزكاة من البهتان
  إعلام السّاجد بفساد قانون المساجد
  إغلاق المساجد واجب شرعي، حفظا لها وصيانة
  حرية الضمير بين التكفير وتحجيره
  عن تصيُّد الفرص: المنجي الكعبي أنموذجا
  حذار إنهم يستهدفون الرموز
  عن الزيتونة وحركة النهضة
  القائمة السوداء لمؤقّت محدود الصلاحيّة
  حقيقة الخلاف بين حسن الغضباني وراشد الغنوشي
  نداء إلى الشعب أو إلى الأحزاب
  معركة القبور وحرب العصائد
  قراءة في مشروع العدالة الانتقالية
  من فنون الإساءة إلى أعلام الأمّة
  عن الثورة والإسلام في التوطئة
  حول الدعوة إلى تكوين جمعيّة المسلمين القرآنيّين
  في معنى الخصومة السياسيّة وحدودها
  جلول الجريبي رمز الفساد الديني في تونس
  فلمّا تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم*
  تونسي أبا عن جدّ وعربي مسلم رغما عن أنوفكم
  منتحلو التفقّه
  دائرة "تونس1" بين أبي يعرب المرزوقي والمنجي الكعبي
  الكشف والبيان عمّا في كلام الطالبي من البهتان
  تونس في تخليط المخلـِّطين - 4
  تونس في تخليط المخلـِّطين - 3
  تونس في تخليط المخلـِّطين - 2
  تونس في تخليط المخلـِّطين - 1
  الجهالة في معركة التحديث
  رسالة إلى عقلاء هذا الوطن (الملحق الأوّل)
  رسالة إلى عقلاء هذا الوطن
  في نقد الخطاب النسوي دفاعا عن الموضوعيّة وانتصارًا للعلم
  بل زُيِّن للّذين كفروا مَكرُهم*: قراءة في بعض الردود حول كتاب "ليطمئنّ قلبي"
  الحائرة*: قراءة في كتاب "حيرة مسلمة" لألفة يوسف

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
جاسم الرصيف، د - المنجي الكعبي، ضحى عبد الرحمن، إيمى الأشقر، د - مصطفى فهمي، كريم فارق، د- محمود علي عريقات، د - الضاوي خوالدية، عبد الله الفقير، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، صفاء العربي، حسن عثمان، د. أحمد بشير، عراق المطيري، محمد الياسين، أحمد النعيمي، محمد عمر غرس الله، علي عبد العال، محمود سلطان، عمر غازي، فوزي مسعود ، محمد أحمد عزوز، حميدة الطيلوش، د. أحمد محمد سليمان، صلاح الحريري، أحمد ملحم، مجدى داود، مصطفى منيغ، د. عبد الآله المالكي، د. صلاح عودة الله ، محمود فاروق سيد شعبان، المولدي الفرجاني، رشيد السيد أحمد، حاتم الصولي، د- محمد رحال، محمود طرشوبي، أ.د. مصطفى رجب، سيد السباعي، رحاب اسعد بيوض التميمي، ماهر عدنان قنديل، مصطفي زهران، يحيي البوليني، نادية سعد، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، د. خالد الطراولي ، د - عادل رضا، طلال قسومي، أنس الشابي، إياد محمود حسين ، خبَّاب بن مروان الحمد، الناصر الرقيق، د. كاظم عبد الحسين عباس ، أبو سمية، إسراء أبو رمان، صلاح المختار، صالح النعامي ، العادل السمعلي، يزيد بن الحسين، محمد اسعد بيوض التميمي، الهادي المثلوثي، أحمد بن عبد المحسن العساف ، أحمد بوادي، منجي باكير، د. طارق عبد الحليم، د.محمد فتحي عبد العال، فتحـي قاره بيبـان، صفاء العراقي، حسن الطرابلسي، سعود السبعاني، مراد قميزة، سلوى المغربي، رافد العزاوي، محمد العيادي، د. مصطفى يوسف اللداوي، أشرف إبراهيم حجاج، فهمي شراب، ياسين أحمد، أحمد الحباسي، تونسي، محمد شمام ، محمد يحي، عواطف منصور، سامر أبو رمان ، الهيثم زعفان، رمضان حينوني، د - محمد بنيعيش، سليمان أحمد أبو ستة، حسني إبراهيم عبد العظيم، عمار غيلوفي، علي الكاش، محمد الطرابلسي، عبد الله زيدان، د- هاني ابوالفتوح، د - صالح المازقي، سفيان عبد الكافي، سامح لطف الله، محرر "بوابتي"، فتحي الزغل، عزيز العرباوي، عبد الرزاق قيراط ، فتحي العابد، د. عادل محمد عايش الأسطل، عبد الغني مزوز، كريم السليتي، د - شاكر الحوكي ، رافع القارصي، د. ضرغام عبد الله الدباغ، وائل بنجدو، خالد الجاف ، د- جابر قميحة، د - محمد بن موسى الشريف ، رضا الدبّابي، سلام الشماع، صباح الموسوي ،
أحدث الردود
مسألة الوعي الشقي ،اي الاحساس بالالم دون خلق شروط تجاوزه ،مسالة تم الإشارة إليها منذ غرامشي وتحليل الوعي الجماعي او الماهوي ،وتم الوصول الى أن الضابط ...>>

حتى اذكر ان بوش قال سندعم قنوات عربيه لتمرير رسالتنا بدل التوجه لهم بقنوات امريكيه مفضوحه كالحره مثلا...>>

هذا الكلام وهذه المفاهيم أي الحكم الشرعي وقرار ولي الأمر والمفتي، كله كلام سائب لا معنى له لأن إطاره المؤسس غير موجود
يجب إثبات أننا بتونس دول...>>


مقال ممتاز...>>

تاكيدا لمحتوى المقال الذي حذر من عمليات اسقاط مخابراتي، فقد اكد عبدالكريم العبيدي المسؤول الامني السابق اليوم في لقاء تلفزي مع قناة الزيتونة انه وقع ا...>>

بسم الله الرحمن الرحيم
كلنا من ادم وادم من تراب
عندما نزل نوح عليه السلام منالسفينه كان معه ثمانون شخصا سكنو قريه اسمها اليوم هشتا بالك...>>


استعملت العفو والتسامح في سياق انهما فعلان، والحال كما هو واضح انهما مصدران، والمقصود هو المتضمن اي الفعلين: عفا وتسامح...>>

بغرض التصدي للانقلاب، لنبحث في اتجاه اخر غير اتجاه المنقلب، ولنبدا بمسلمة وهي ان من تخلى عن مجد لم يستطع المحافظة عليه كالرجال، ليس له الحق ان يعامل ك...>>

مقال ممتاز...>>

برجاء السماح بإمكانية تحميل الكتب والمراجع...>>

جل الزعماء العرب صعدوا ،بطرق مختلفة ،تصب لصالح المخطط الانتربلوجي العسكري التوسعي الاستعماري،ساهموا في تبسيط هدم حضارة جيرانهم العربية او الاسلامية عم...>>

مقال ممتاز
لكن الاصح ان الوجود الفرنسي بتونس لم يكن استعمارا وانما احتلال، فرنسا هي التي روجت ان وجودها ببلداننا كان بهدف الاعمار والاخراج من ح...>>


الاولى : قبل تحديد مشكلة البحث، وذلك لتحديد مسار البحث المستقل عن البحوث الاخرى قبل البدء فيه .
الثانية : بعد تحديد مشكلة البحث وذلك لمعرفة الا...>>


بارك الله فيكم...>>

جانبك اصواب في ما قلت عن السيد أحمد البدوي .

اعلم أن اصوفية لا ينشدون الدنيا و ليس لهم فيها مطمع فلا تتبع المنكرين المنافقين من الوها...>>


تم ذكر ان المدخل الروحي ظهر في بداياته على يد شارلوت تويل عام ١٩٦٥ في امريكا
فضلا وتكرما احتاج تزويدي ب...>>


الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضات من طرفه أومن طرف "بوابتي"

كل من له ملاحظة حول مقالة, بإمكانه الإتصال بنا, ونحن ندرس كل الأراء