البدايةالدليل الاقتصادي للشركات  |  دليل مواقع الويبالاتصال بنا
 
 
 
المقالات الاكثر قراءة
 
تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

في الردّ على محسن مرزوق
المقدّمات الفاسدة لا تؤدي إلاّ إلى نتائج أفسد

كاتب المقال أنس الشابي - تونس    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي
 المشاهدات: 1326


 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


نشر محسن مرزوق رئيس حزب المشروع الممثل في البرلمان التونسي ببعض النواب مقالا في جريدة المغرب بتاريخ 31 جانفي و2 فيفري 2021 يدعو فيه ما سماه الجيل السادس لبناء تونس الجديدة، وبالاطلاع على المقال وجدت أنه يحتاج إلى جملة من التصويبات من ناحية المعطيات التاريخية التي أوردها ومن ناحية النتائج السياسية التي ترتبت على مقدماته.

1) قال محسن: "لقد بدأت القصة الوطنية خلال القرن التاسع عشر بالأساس باكتشاف الذات اكتشاف (النحن) الوطنية في مقابل العدو المستعمر الغازي" الأمر الذي يعني أن الشعور الوطني بالانتماء إلى تونس ظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وهو كلام لا سند له فالشعور بالانتماء إلى إفريقية وتميّزها عن غيرها من البقاع الإسلامية ظهرت بواكيره منذ القرن الرابع للهجرة والعاشر ميلادي عندما خصّ أبو العرب القيرواني إفريقية القطر وتونس المدينة بالتأريخ لعلمائها في كتابه "طبقات علماء إفريقية وتونس" على غير عادة المؤرّخين الذين يؤرّخون للدول الإسلامية ككل مثل الطبري والمسعودي وغيرهما، ليظهر هذا الإحساس مؤشرا على بداية الشعور بذاتية متميزة آخذة في التشكل والتطوّر خصوصا في القرن السابع عشر عندما يخصّص ابن أبي دينار في كتابه " المؤنس في أخبار إفريقية وتونس" أبوابا للحديث عن إفريقية الأرض حدودها ومدنها... أو للحديث عمّا "تميّزت به الديار التونسية وما تفتخر به بين أحبابها" من عادات وتقاليد ليصل الأمر به إلى حدود التمييز بين التونسي والجزائري(1)، والمتأمل في المدوّنة الفكرية التونسية يلحظ أن تونس كانت حاضرة في العديد من الكتب كالحلل السندسية في الأخبار التونسية للوزير السراج أو نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأمصار لمحمود مقديش الذي خصّص ثلث كتابه للحديث عن تونس المدينة الأمر الذي يعني أن الذاتية التونسية والشعور بالانتماء إلى أرض لها حدود ومجموعة بشرية وحّد بين أفرادها التاريخ والعادات إنما هي عطاء ظروف تاريخية معقدة المضامين ومتشابكة الأحداث بُذرت بذورها على امتداد تاريخ الوطن ومن الخطأ ردّها إلى منتصف القرن الثامن عشر أو القول بأنها المقابل للمستعمر، فالشخصية التونسية متفرّدة صاغها التاريخ وعركتها الجغرافية فصنع منها كل ذلك كائنا أكسبه ثباته على هذه الأرض مضامين ثقافيّة وعقائديّة وعادات وتقاليد وآمال مستقبلية وَحَّدَت مشاعر التونسيين بما جعلهم يختلفون حتى عن أقرب جيرانهم فالحراك الاجتماعي في تونس مثلا هو غيره في مصر لوجود حركة نقابية قديمة ومؤثرة لدينا وهو غيره في لبنان لتوحّد التونسيين عرقا ولغة ودينا، فلا غرابة إن وجدنا الشيخ الثعالبي يقول بعد حديثه عن تاريخ الوطن والحضارات التي تعاقبت عليه: "وقد نشأ عن ذلك المزيج المتعاقب جنس ذو طابع خاص ومثل أعلى خاص رفض منذ قرون بكراهية كلّ محاولة ترمي إلى إدماجه وابتلاعه، إن الرغبة في إدماج التونسي وابتلاعه هي محاولة خيالية تشبه محاولة إدماج الفرنسي من طرف الياباني مثلا"(2) فالتونسي تونسي قبل الاستعمار وبعده.

2) طرح محسن سؤالا هو التالي: "لماذا تقدم الغرب وتأخرنا" حتى يمهّد لنفسه جوابا مُضمرا منذ البداية، والذي نراه أن هذا السؤال الذي دأب البعض من السلف على ترديده لا يحمل أي إجابة ولا يؤشر على وجود إشكال ينبغي حله بل هو تعبير عن الدهشة والبهتة لمّا قدم الآخر إلى بلادنا ممتطيا صهوة المدافع ومسلحا بالبنادق، ورغم الكتابات الكثيرة التي تناولت الموضوع فإنها لم تتمكن من حلّ هذه المعضلة لسببين اثنين:

أ ـ التقدم والتأخر وصفان مرتبطان بالفعل الإنساني وبحصيلة الجهد البشري في مختلف المجالات ولا علاقة لهما بالمكان أو بالجغرافيا.
ب ـ التقدم والتأخر قيمتان نسبيتان متداخلتان تجدهما في نفس البيئة لافتقادهما إلى مقياس مرجعي تتم العودة إليه.

غير أن الاستسهال أدى بالكثير ومن بينهم محسن مرزوق إلى القول بأن الإجابة عن هذا السؤال قسمت العالم العربي والإسلامي إلى شقين واحد يقول "لقد تأخرنا لأننا ابتعدنا عن الماضي وسيرة السلف الصالح.... أما إجابة الشق الثاني فكانت لأننا لم نحرر الإنسان بالتعليم والعلم والمساواة والحكم الصالح"(3) والحال أن هذا الجواب ملتبس هو الآخر لأنه استعمل مصطلحي التقدم والتأخر دون ضبط لهما وتحديد ففي الكتابات العربية الإسلامية يستعمل مصطلح المتقدمون للإشارة إلى السلف والمتأخرون للإشارة إلى من جاء بعدهم فتنقلب حركة الزمن ليصبح التقدم نحو الماضي والتأخر نحو الحاضر(4) والمستفاد مما ذكر أن هذه النظرة المانوية للأشياء تفسد النظر لمّا يتعلق الأمر بحركة البشر والفعل في التاريخ.

3) تبعا لما ذكر أعلاه قال محسن: "وإلى اليوم ما زال الصراع بين شق الإجابة ذات الطابع السلفي وشق الإجابة ذات الطابع المعاصر أو الحديث يلقي بكلاكله على المسألة الوطنية"(5) بحيث يذهب في ظن القارئ أن بلادنا عرفت صراعا كما ذكر والحال أن تونس لم تعرف هذا النوع من الصراع أبدا فجلّ الإصلاحات الحداثية التي عرفها الوطن ساهم فيها شيوخ الزيتونة ولم تجد معارضة منهم بل شاركوا فيها مشاركة فعالة بدءا بالمدرسة الحربية بباردو وتأسيس الرائد التونسي والصادقية إلى أن نصل إلى دولة الاستقلال حيث عرف الوطن جملة من الإصلاحات الهامة التي ساهم فيها منتسبو الزيتونة ولم تجد معارضة منهم بخلاف ما حصل في مصر حيث مارس الأزهر دورا معرقلا لكل نفس تقدمي استهدف الاتصال بالعصر وقيمه، أما المعارضات التي ظهرت لدينا في بعض الأحيان فسرعان ما تلاشت ولم تترك أثرا ككتاب الشيخ بن مراد عن الحدّاد أو حملة جريدة الاستقلال على مجلة الأحوال الشخصية بحيث يمكننا الجزم بأن فئة الشيوخ لدينا لم تكن مناهضة لمستجدات العصر فالزيتونيون ناضلوا وأضربوا من أجل إصلاح التعليم في مؤسستهم كما كانوا وقود الحركة الوطنية ومن الجدير بالإشارة إلى أن الزيتونة كما أنجبت قادة النهضة كالحداد والشابي والمهيدي وغيرهم فإن شيوخها تميز بعضهم بمواقف خالفت ما عليه جموع المؤسسات الدينية الرسمية في البلاد العربية والإسلامية فهذا الشيخ عثمان ابن الخوجة أحد أبرز شيوخ الزيتونة ينشر مقالا ناصر فيه كمال أتاتورك لمّا ألغى الخلافة العثمانية سنة 1924 قال الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور في حديثه عن الشيخ بأنه: "كتب في جريدة الزهرة يؤيد ما فعله الكماليون ويصرّح بأن الخلافة على وضعها الذي ألغيت به ليست دينية لفقدها الشوكة التي هي شرطها الأصل"(6) وذلك قبل أن ينشر علي عبد الرازق كتابه الذي أثار ضجة فشنت عليه حملة شارك فيها تونسيان بكتابين ومن الجدير بالملاحظة أن الصراع الذي تحدث عنه محسن دون أن يذكر تاريخه أو الفترة التي برز فيها لم يظهر على السطح إلا بظهور حركة الاتجاه الإسلامي التي تم استيرادها من الخارج في سبعينات القرن الماضي حيث نجد أن معارضتها لمجلة الأحوال الشخصية وغيرها من المسائل كتوحيد التعليم والقضاء وإلغاء الأوقاف لم يُصرَّح بها إلا بشكل خفي وباحتشام في ثنايا مقالات في مجلة المعرفة، ولكن الأمر اختلف بعد سنة 2011 كاشفا عن وجه قبيح وجد مقاومة وصدّا وردّا من قبل المدافعين عن المجتمع والدولة المدنية الذين هم أبناء مدرسة دولة الاستقلال.

4) تحدث محسن عن أجيال ستة في الحركة الوطنية وهو تقسيم اعتباطي لا سند له فالجيل الأوّل الذي ذكر من بين رموزه خير الدين وقابادو لم يتحدث عن تحرير المرأة فأغلب اهتماماته كانت منحصرة في تنظيم الدولة ومؤسساتها أما الجيل الثاني فذكر أن من بين رموزه بورقيبة وحشاد وهنا يخطئ محسن لأنه لم ينتبه إلى النخبة التي مثلها البشير صفر وعلي باش حامبة ومحمد الأصرم وغيرهم ودورهم الرئيسي في بعث الجرائد والجمعيات كحركة الشباب التونسي التي لعبت دورا أساسيا في إثبات الذاتية التونسية وساهمت: "أيّما إسهام في بلورة أوضح لمفهوم الأمة التونسية وفي الدفاع عنها"(7) من خلال جريدتها التونسي ومشاركة قادتها في المؤتمرات والكتابة في الجرائد عن التعليم وغير ذلك وهو ما أدى إلى تأسيس الحزب الحر الدستوري التونسي دون أن نغفل إنشاء الخلدونية وقدماء الصادقية والجمعيات المسرحية وغير ذلك فهذه المرحلة مفصلية في تاريخ تونس لأنها مهدت لبروز الجيل الذي سيقود معركة الاستقلال، وتتواصل رحلتنا مع هذا التفصيل العجائبي لنجد محسن يتحدث عن جيل ثالث من رموزه بورقيبة وابن علي والحال أن الرئيس السابق ابن علي لم يكن مبدعا أو منشئا مثل الزعيم بورقيبة بل كان متبعا واصل في نفس الاتجاه ولكن بدون جرأة سلفه ولا وضوح الرؤية والحسم فيها، أما الجيل الرابع فهو جيل محسن واليسار بصورة عامة الطلابي منه والنقابي أما الأضحوكة في مقال محسن فقوله بأن الجيل الخامس يمثله حزب النداء الذي أسّسه الباجي فيجهد محسن نفسه في تلميع صورته والتفتيش له عن الأعذار والمبررات للفشل الذي آل إليه يقول: "ولكن نخبة نداء تونس كان لها هدف رئيسي الإمساك بالسلطة فحسب"(8) دون أن يذكر السبب الحقيقي الذي أدى إلى فشل النداء وتشرذمه ممثلا في التحالف الموبوء مع حزب النهضة وهي نفس النتيجة التي يجنيها كل من اقترب أو تحالف مع الحزب المذكور، والمتأمل في الانتخابات التي جرت سنتي 2014 و2019 يلحظ بجلاء أن الشعار الذي رفعته القوى المدنية الحداثية هو إخراج حركة النهضة من دائرة الحكم وبهذا الشعار وحده فاز النداء وفاز ما يُسمى قلب تونس ولكن النكوص على الأعقاب مباشرة بعد إعلان النتائج يعود بالقوى المدنية قهرا إلى نقطة الصفر فهل يصحّ أن نطمئن لمن كان فاعلا في توافق سابق أدى بالبلاد إلى ما هي عليه من هوان؟، والغريب حقا أن محسن في حديثه عن الجيل السادس الموهوم الذي يقترح عليه بناء تونس الجديدة يحدد مهامه في قوله: "إن الصراع ضد الحركة الإخوانية ليس خيارا من الخيارات المتاحة أمام الحركة الوطنية التقدمية بل هو ضرورة لوجودها ومنذ وجودها لأن الحركات الإخوانية هي نقيض الفكرة الوطنية ذاتها"(9) وهو في قوله هذا يكشف عن انفصام مرضي بين القول والفعل لأن المتأمل في مسيرة محسن داخل الوطن وخارجه يلحظ بما لا يدع مجالا للشك أنه من بين الأعوان الذين اشتغلوا مع الإخوانجية وحلفائهم كقطر وغيرها وهو ما يفسر صعوده الصاروخي في توافق الباجي مع النهضة، واللافت للنظر أنه في فترة تأسيسه لحركته المشروع عاد إلى لوبانة اختلافه مع الإخوانجية جمعا للحرفاء والبُلّه ممن صدقوه ولكنه ما أن دخل مجلس النواب حتى اصطف وراء حليفه السابق والحالي راشد الغنوشي كما تدل على ذلك مواقف نواب حزب المشروع منه ومن بقائه على رأس مجلس باردو، غير أن المواقف العجائبية لمحسن تتجاوز كل الحدود حيث يقول: "الطريق الأفضل هو أن يتصدى لمهمة التغيير الكبرى المطلوبة جيش، نخبة منظمة"(10) وهو في قوله هذا يؤبّد بقاء الإخوانجية في الحكم فدعوة الجيش إلى التدخل في العملية السياسية محاذيرها كثيرة وخطيرة فجيشنا مهامه محدّدة لا تتجاوز حماية الوطن من أي خطر يتهدده وهو في هذه النقطة بالذات يختلف عن الجيش المصري الذي يحكم مصر منذ أيام محمد علي باشا إلى اليوم فهو العمود الفقري للدولة اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا أما بالنسبة لتونس فالأمر مختلف تماما هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ذكر محسن النخبة المنظمة كطرف ثان للتغيير وهي النخبة التي يتم تدميرها بشكل منظم منذ سنة 2011 عن طريق المحاصرة والتجويع وهي جريمة ارتكبتها كل الحكومات المتعاقبة التي استهدفت الفعل الثقافي والتعليم في مختلف مراحله والإعلام إلا من رحم ربك فدجنت من رضي لنفسه أما من امتنع فهو يعاني من إكبات صوته والجرائم التي ارتكبت في حق الفكر والإبداع والتعليم لا عد لها ولا حصر.

قديما قال صالح عبد القدوس:
وإذا امرؤ لسَعته أفعى مرّة***تركته حين يُجَرُّ حَبْلٌ يَفرُقُ

---------------------------------------------------------------------------

الهوامش
1) "المؤنس في أخبار إفريقية وتونس" لابن أبي دينار، مطبعة الدولة التونسية 1286 هـ، ط1 ص287.
2) "تونس الشهيدة" ص284
3) جريدة المغرب بتاريخ 31 جانفي 2021 ص8.
4) دراسة بعنوان "مفهوم الزمن في الفكر العربي الإسلامي قديما وحديثا" لمحمود أمين العالم ضمن مؤلف جماعي عنوانه "دراسات في الإسلام"نشر دار الفارابي بيروت 1980،ط1 ص123.
5) المغرب نفس العدد ص8.
6) "الحركة الأدبية والفكرية في تونس" الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور، معهد الدراسات العربية العالية بجامعة الدول العربية، القاهرة 1956، ص127.
7) "تاريخ تونس" لمحمد الهادي الشريف، دار سراس للنشر تونس 1980، ص113.
8) المغرب نفس العدد ص9.
9) جريدة المغرب بتاريخ 2 فيفري 2021 ص11.
10) نفس الهامش السابق.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

محسن مرزوق، تاريخ تونس، اليسار التونسي،

 





تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 9-02-2021  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  تهديدات معلنة ومبطنة لمجلة الأحوال الشخصيّة التونسيّة
  أدعو الدولة إلى تأجيل أداء فريضة الحج هذا العام رعاية لله في هذا الوطن
  عن منع كتاب وإغلاق جناح في معرض الكتاب أنس الشابي الرّقيب الأسبق للكتاب في وزارتي الثقافة والداخليّة
  القُرعة
  الخلافة مطمح مشترك بين النهضة وقيس سعيد وحزب التحرير...
  في أوجه التشابه بين الرئيسين زين العابدين بن علي وقيس سعيد
  المسكوت عنه في كتاب "دولة الغنيمة" للطيب اليوسفي
  خرق الدستور
  عن أزمة اليسار في تونس
  عن قيس سعيد والزيتونة
  الغنوشي وعائلته من قصور الحكم إلى أروقة المحاكم: الأسباب والمسبّبات
  شيء من تاريخ مصطفى بن جعفر
  الخاسر الأكبر من 25 جويلية هو صانعها
  في دور احميدة النيفر حليف نوفل سعيّد ماضيا وحاضرا ومستقبلا
  ماذا تبقى من قرارات 25 جويلية 2021؟
  أوّل خرق لدستور 2022
  رسالة إلى عناية السيّد رئيس الجمهورية
  حزب النهضة ومجلة الأحوال الشخصية
  قيس سعيد، محمد الشرفي، احميدة النيفر جدلية سياسية تاريخية لفهم الحاضر
  في عدميّة توظيف عبد الباري عطوان
  حصيلة مسيرة الغنوشي
  عن الفصل الخامس مجدّدا
  مصريّون في تونس وتونسيّون في مصر
  عن الدين في دستور قيس سعيد
  خطاب قيس سعيد الإسلامي في ميزان النقد
  تعدّدت الألسنة والخطاب واحد
  حول كتاب الأستاذ نجيب الشابي: "المسيرة والمسار ما جرى وما أرى" مواقف وآراء تحتاج إلى تصويب
  ماذا وراء تهكم واستهزاء الغنوشي بقيس سعيد؟
  الغنوشي يتهم قيس سعيد بالتشيع
  في وجوه الشبه بين قيس سعيد وراشد الغنوشي

أنظر باقي مقالات الكاتب(ة) بموقعنا


شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
د - المنجي الكعبي، د. مصطفى يوسف اللداوي، أحمد النعيمي، محمد الياسين، د- جابر قميحة، إيمى الأشقر، سفيان عبد الكافي، صلاح المختار، د. ضرغام عبد الله الدباغ، د - محمد بنيعيش، فتحـي قاره بيبـان، رشيد السيد أحمد، فتحي الزغل، المولدي الفرجاني، رافد العزاوي، د. عادل محمد عايش الأسطل، الهادي المثلوثي، د. كاظم عبد الحسين عباس ، أحمد بوادي، أ.د. مصطفى رجب، عبد الرزاق قيراط ، فتحي العابد، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، إسراء أبو رمان، عبد الله زيدان، أحمد الحباسي، سليمان أحمد أبو ستة، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، تونسي، عبد الغني مزوز، إياد محمود حسين ، يحيي البوليني، فهمي شراب، رحاب اسعد بيوض التميمي، أشرف إبراهيم حجاج، عمر غازي، كريم السليتي، مراد قميزة، سامح لطف الله، صباح الموسوي ، سعود السبعاني، د. طارق عبد الحليم، الناصر الرقيق، محمد يحي، د. عبد الآله المالكي، د - صالح المازقي، محمد شمام ، محمد أحمد عزوز، د. أحمد بشير، صالح النعامي ، د - عادل رضا، محمود سلطان، محمد عمر غرس الله، د. أحمد محمد سليمان، علي عبد العال، مصطفى منيغ، خالد الجاف ، خبَّاب بن مروان الحمد، سلوى المغربي، العادل السمعلي، ياسين أحمد، د. صلاح عودة الله ، صفاء العربي، سامر أبو رمان ، د - محمد بن موسى الشريف ، سلام الشماع، أحمد ملحم، صفاء العراقي، د- هاني ابوالفتوح، جاسم الرصيف، عزيز العرباوي، ماهر عدنان قنديل، وائل بنجدو، مصطفي زهران، يزيد بن الحسين، طلال قسومي، كريم فارق، د.محمد فتحي عبد العال، علي الكاش، عبد الله الفقير، د - الضاوي خوالدية، رمضان حينوني، عواطف منصور، نادية سعد، حسن الطرابلسي، مجدى داود، أحمد بن عبد المحسن العساف ، الهيثم زعفان، صلاح الحريري، أبو سمية، محرر "بوابتي"، رضا الدبّابي، سيد السباعي، أنس الشابي، د - مصطفى فهمي، حميدة الطيلوش، فوزي مسعود ، د - شاكر الحوكي ، محمد العيادي، محمود طرشوبي، د- محمود علي عريقات، د. خالد الطراولي ، عراق المطيري، محمود فاروق سيد شعبان، حسن عثمان، د- محمد رحال، ضحى عبد الرحمن، منجي باكير، عمار غيلوفي، محمد اسعد بيوض التميمي، محمد الطرابلسي، رافع القارصي، حاتم الصولي، حسني إبراهيم عبد العظيم،
أحدث الردود
مسألة الوعي الشقي ،اي الاحساس بالالم دون خلق شروط تجاوزه ،مسالة تم الإشارة إليها منذ غرامشي وتحليل الوعي الجماعي او الماهوي ،وتم الوصول الى أن الضابط ...>>

حتى اذكر ان بوش قال سندعم قنوات عربيه لتمرير رسالتنا بدل التوجه لهم بقنوات امريكيه مفضوحه كالحره مثلا...>>

هذا الكلام وهذه المفاهيم أي الحكم الشرعي وقرار ولي الأمر والمفتي، كله كلام سائب لا معنى له لأن إطاره المؤسس غير موجود
يجب إثبات أننا بتونس دول...>>


مقال ممتاز...>>

تاكيدا لمحتوى المقال الذي حذر من عمليات اسقاط مخابراتي، فقد اكد عبدالكريم العبيدي المسؤول الامني السابق اليوم في لقاء تلفزي مع قناة الزيتونة انه وقع ا...>>

بسم الله الرحمن الرحيم
كلنا من ادم وادم من تراب
عندما نزل نوح عليه السلام منالسفينه كان معه ثمانون شخصا سكنو قريه اسمها اليوم هشتا بالك...>>


استعملت العفو والتسامح في سياق انهما فعلان، والحال كما هو واضح انهما مصدران، والمقصود هو المتضمن اي الفعلين: عفا وتسامح...>>

بغرض التصدي للانقلاب، لنبحث في اتجاه اخر غير اتجاه المنقلب، ولنبدا بمسلمة وهي ان من تخلى عن مجد لم يستطع المحافظة عليه كالرجال، ليس له الحق ان يعامل ك...>>

مقال ممتاز...>>

برجاء السماح بإمكانية تحميل الكتب والمراجع...>>

جل الزعماء العرب صعدوا ،بطرق مختلفة ،تصب لصالح المخطط الانتربلوجي العسكري التوسعي الاستعماري،ساهموا في تبسيط هدم حضارة جيرانهم العربية او الاسلامية عم...>>

مقال ممتاز
لكن الاصح ان الوجود الفرنسي بتونس لم يكن استعمارا وانما احتلال، فرنسا هي التي روجت ان وجودها ببلداننا كان بهدف الاعمار والاخراج من ح...>>


الاولى : قبل تحديد مشكلة البحث، وذلك لتحديد مسار البحث المستقل عن البحوث الاخرى قبل البدء فيه .
الثانية : بعد تحديد مشكلة البحث وذلك لمعرفة الا...>>


بارك الله فيكم...>>

جانبك اصواب في ما قلت عن السيد أحمد البدوي .

اعلم أن اصوفية لا ينشدون الدنيا و ليس لهم فيها مطمع فلا تتبع المنكرين المنافقين من الوها...>>


تم ذكر ان المدخل الروحي ظهر في بداياته على يد شارلوت تويل عام ١٩٦٥ في امريكا
فضلا وتكرما احتاج تزويدي ب...>>


الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة