وقفة مع التنويريين الجدد

د. أحمد إبراهيم خضر
المشاهدات: 9345

الإشتباك والرّشد: مـصـطـلـحــان اسـتـخدمهما التنويريون الجدد في منطقتنا العربية، ويقصدون بهما على وجه التحديد ما ‏يلي:‏
أولاً: الـتـعــرض لـلأســــاس الذي يقوم عليه المجتمع المسلم (القرآن والسنة) والتشريعات المنبثقة منهما، وللتاريخ ‏الإسلامي، وللثقافة العربية الإسلامية بالدراسة والتحليل والنقد؛ بغرض إلغاء أو تطوير أو تـعـديـل هــــذا الأســـــاس إلى ‏الصورة التي تحرك الكيان الثقافي والاجتماعي للمجتمع المسلم في اتجاه تصوراتهم الفكرية.‏

ثانياً: الاستفادة من التصورات الفكرية والـمـنهجية القديمة والمعاصرة (والغربية منها على وجه الخصوص)، والتيارات ‏النقدية في داخل البلاد وخارجها، وجهود الغرب في تحسين أدوات الاستقراء والاستنباط والتفكير المنطقي الـمـنـظـم ‏للـمـعـلومات، واختبار الفرضيات، واستخلاص النتائج في تحقيق الهدف السابق.‏
ثالثاً: الجـــرأة فـي الـنـقـــد والتحليل، والجرأة في الإضافة إلى هذا الأساس وهذا الكيان والحذف منهما بما يتفق مع ‏منطلقاتهم الفكرية.‏

‏2- استمد التنويريون الجدد هذه الاستراتيجية من مصدرين أساسين:‏
أولهما: المحاولات التي قام بها من أسموهم بالمفكرين الأصلاء من الأئمة الدينيين وأساتذة التاريخ والقانون والاقتصاد ‏والحـضـارة الـعربية الإسلامية، بالاشتباك مع أساس المجتمع المسلم وكيانه الثقافي الاجتماعي (على غرار ما فعله كبار ‏فلاسفة التنوير في الغرب في القرن السابع عشر) فخرجوا على الإسلام باسم كـســـر جـمـــــوده، وباسم التسهيل على الأمة ‏والمصلحة والتجديد، مستخدمين سلاح (الرّشد) أو (العقلانية) بالمفهوم الغربي الذي يعني: الاحتكام إلى معيار العقل وحده ‏في الحكم على الأشياء، وأســبـقـيـة العقل في فهم الحقائق الجوهرية عن العالم عما سواه، علماً بأن روح عصر التنوير ‏النقدية الـعـقــلانية أعلت من قيمة العقل ليقف في مواجهة الإيمان والحقائق المنزلة والسلطة التقليدية والمسائل الروحية.‏

هذا وقد نجحت محاولات هؤلاء الأساتذة (!!) في تحقيق ما يلي:‏
أ- الجرأة على التغيير والتجديد في المسائل المرتبطة بالعقيدة الإسلامية الثابتة بالكتاب والسنة.‏
ب- وضع جميع كتب الحديث والسيرة وجميع ما فيها من الأحاديث المنسوبة إلى النبي تحت شبهة الكذب.‏
ج- حـقـقــت مــا سـمـي بالنهضة الإصلاحية، التي زعزعت أكبر معقل ديني في العالم الإسلامي عن تمسكه بالدين، وقربت ‏كثيراً من شيوخ هذا المعقل إلى اللادينيين خطوات، ولم تقرب اللادينيين إلى الدين خطوة.‏
د- أدخلت الماسونية إلى هذا المعقل.‏
هـ- شجعت على ترويج السفور.‏
و- جعلت الزندقة مقابلة لحــكــم العــقـــل ونظام المنطق، وجعلت الإلحاد قرين الاجتهاد، والإيمان قرين الجمود.‏
ز- صرفت الناس عن التفكير في الدين، وشـجـعـتـهـــم عـلـى قراءة كتب الغرب لالتماس الحقيقة فيها، وإقناعهم بأنهم لن ‏يجدوها في كتب الإسلام!‏

ثانيهما: التيارات النقدية المعاصرة في العالم الغربي: يقول التنويريون الجدد: (وتلك رؤية التنوير، لم تكن متاحة أمام فكرنا ‏القومي! ـ إلا حدسا ـ من قـبــل، ولكنها رؤية تطورت بفضل تفاعل (خلاق) وإيجابي جرى على عدة محاور:‏

كــان أولـهـــا: مـحــور التفاعل بين التطبيقات العملية لتيار التحديث في الغرب والأفكار النقدية القوية التي أنـتـجـها الفكر ‏الغربي نفسه وأدبه وفنونه ذات التوجهات الإنسانية والأخلاقية والجمالية والاجـتـمـاعية، وكان المحور الثاني هو: التفاعل ‏بين الفكر الغربي النقدي هذا وبين أقرانه من تيارات الفكر النقدي الإيجابي التي أنتجناها نحن مع شعوب الثقافات الأخرى ‏القديمة والجديدة في العالم الإسلامي العربي وفي أمريكا اللاتينية... وكان المحور الثالث هو: التفاعــــل بـيـن الـفـكــر ‏النظري في مختلف العلوم الاجتماعية والطبيعية وفقاً لمختلف المناهج الفكرية الحديثة غـالـبــاً (الوظيفية، والبنائية، ‏والهيكلية، والتركيبية، والتاريخية الحديثة.. وغيرها) وبين التطبيق العملي الذي أصبح يزداد اقتناعاً بضرورة الاهتداء ‏بمنجزات تلك العلوم وتصوراتها).‏

‏3- أقر التنويريون الجدد بالحقائق الآتية:‏
أولاً: أن تصوراتهم الفكرية عن الواقع الإسلامي للمجتمع لم تكن ناضجة قبل الثمانينات، أي: فـي الفـتـرة التي بدأت فيها ‏الصحوة الإسلامية تترك بصماتها بوضوح على الأصعدة السياسية والاجتماعية والثقافية.‏

ثانياً: أنهم كانـوا يـتـخـبـطون في مساراتهم بسبب انبهارهم بالنموذج الغربي ـ أو النماذج الغربية المتناقضة ـ ومغرياته ‏وهـيمـنـته ومنجزاته.. بين هذا النموذج وما انبثق منه من فكر وتطبيق ماركسي.‏

ثالثاً: أن الــواقـــــع الإسلامي للمجتمع يمثل كياناً ثقافيّاً واجتماعيّاً خاصّاً ومتميزاً، وله تاريخه الخاص والمتميز.‏

وهذه الحقائق التي أقر بها التنويريون الجدد ـ وعلى رأسها: إقرارهم بخصوصية المجتمع المسلم ـ لم تفدهم في شيء؛ فهم ‏لازالوا يتخبطون في مساراتهم بين منجزات الفكر الغربي؛ بدليل اعترافهم بافـتـتـانهم بالتيارات النقدية الغربية، وإن أضافوا ‏إليها بما اعتقدوا أنه منجزاتهم النقدية الخاصة ومنجزات شعوب الثقافات الأخرى، ومن ثم: تظل تصوراتهم الفكرية عن ‏الواقع الإســلامي للمجتمع غير ناضجة، خاصة وأنها محاطة بسياج عدائي مسلح يمتلك كل سبل الضبط والتأثير، وسياج ‏عدائي آخر يمثله التنويريون أنفسهم الذين يرون في هذا الواقع تهديداً لوجودهم وكيانهم ومراكزهم ومصالحهم وشهواتهم.‏

‏4- إن ادعاء التنويريين الجدد بأنهم استفادوا من تفاعلهم بما يصفونه بـ(الإيجابي والخلاق)! مــــع محور الفكر النظري ‏والبناء المنهجي للعلوم الاجتماعية وللتيارات الفكرية النقدية في الـغــــرب: ادعاء يفتقد إلى الصحة؛ فالتيار النقدي الغربي ‏أثبت أن العلوم الاجتماعية علوم أوروبـيـــــة الصنع عجزت في بلادها عن إثارة القضايا المتصلة بصميم وجود الإنسان، ‏وأنها ليست أكـثـــر من مجرد أفكار فلسفية وقيم ومواقف أخلاقية تخص أصحابها ومجتمعاتهم، وأنها نادراً ما تعطي تفسيراً ‏صحيحاً للقضية التي تتعرض لها، وحتى هذا التفسير أو التناول متعدد الألــوان أكثر منه تفسيراً تحليليّاً، وفي أحد ‏المؤتمرات التي عقدها العلماء الاجتماعيون الغربيون قالوا ما نصه: (إن المشتغلين بهذه العلوم لم تكن لديهم القدرة على ‏متابعة الأحداث المهمـة لا في مجتمعاتهم ولا عبر العالم، كما أن قلة العائد الملموس من هذه العلوم لم يُمكن أصحــابها من ‏تدعيم مراكزهم أو إقناع حكوماتهم بجدوى بحوثهم التي يشوبها الجدل والافتراضات والتعميمات الفضفاضة التي لا تستند ‏إلى أساس متين من الواقع، وقد أدى الشك في هذه العلوم إلى زيادة حدة السخرية والتهكم اللاذع عليها باتهام علمائها بأنهم ‏يقضون ربع قــــــرن من حياتهم للبرهنة على حقائق يعرفها الناس من أجل إعطائهم الصبغة العلمية).‏

ومـــن ثـم نـقـول: إن اقتناع التنويريين الجدد بضرورة الاهتداء بمنجزات هذه العلوم ـ أو حتى بتصوراتـهــــا ـ يكشف عن ‏قصور أو عدم فهم للتيارات النقدية الغربية التي يدعون أنهم يتحاورون مــعـهـــا، أو أنــه اقتناع كاذب يحركه فقط موقفهم ‏العدائي من منجزات الصحوة الإسلامية من ناحية، أو إدراكهم للدور الذي حدده أتباع (سان سيمون) (أوجست كونت، ‏وبازار، وإنفانتان) لهذه العلوم بأن تزيح الدين لتقبع هي على قمته.‏

‏5- وأهم من كل ما سبق، الآتي:‏
أولاً: إن المصطلحات والمفاهيم التي يستـخـدمها التنويريون العرب القدامى والجدد، وإن كانت تحمل معرفة معينة، فإنها إذا ‏جــردت من أغطيتها الفنية، وطبقاتها اللفظية التي تحتمي بها فلن تكون أكثر من مجموعة فارغة من الألفاظ الكاذبة ذات ‏الرطانات الغامضة التي لا تخدم أي قضية، ولا تفيد في أي تحليل.‏
ثانياً: ببساطة تامة ودون الدخول في ترسـانــــات المصطلحات الغامضة التي يحتمي بها هؤلاء التنويريون نجدهم يسعون ‏إلى ما يلي:‏

أ- الاستمرار في جهود ضرب الصحوة الإسلامية، والعمل على الحيلولة من أن تجد لها عمقاً في القرى والمدن البعيدة عن ‏العاصمة، أو مراكز التنوير! التي يسيطرون عليها.‏

ب- الاستمرار في الجهود التي تسمح لهم بوجـــــــــود المناخ الذي يعطي لهم الشجاعة والحرية في التعرض للقرآن والسنة ‏والتشريعات المنبثقـة منهما، إما بالهجوم أو النقد مع القدرة على الحذف والتعديل والإضافة، وإما في الأســاس الــذي ‏يسـتـنـد إليه المجتمع المسلم، أو في الكيان الثقافي والاجتماعي لهذا المجتمع، انطلاقاً من نجاحـــات الأئمـــة والأساتذة الذين ‏أشرنا إليهم.‏

ج- أن تكون لهم دائماً اليد العليا في توجيه حياة الناس وحركة المجتمع وفق تصوراتهم الفكرية، وأن تكون عقولهم هي ‏الحَكَم النهائي حتى في المسائل التي حسمها الشرع.‏

د- الارتـكـــاز فـي تحقـيـق هذه الأهداف على التحالف مع الفكر والمناهج الغربية والفكر الناهض في دول أمريكا اللاتينية ‏على وجه الخصوص، وكذلك مختلف الجهود والأنشطة المناوئة للإسلام بالداخل والخارج المحمية جميعها بالقوة المسلحة.‏

‏6- بقي أن نقول: إن التـنـويـريين الجدد لم يقدموا أي جديد، ولو قدموا جديداً لما كان هناك إقدام على إعادة طبع ونشر جهود ‏التنويريين القدامى لمواجهة الصحوة الإسلامية، إنه الدور نفسه لإمامهم الكبير (رفـاعـــة الطهطاوي!) الذي حدده (بي. ‏جي. فاتكيوتس) بوضوح في قوله: (لقد كان الطهطاوي أول مـن قـــدم بطريقة منظمة وذكية المبادئ العامة للمؤسسات ‏السياسية الأوروبية، قدم الطهطاوي أفكار عصر التنوير والثورة الفرنسية وهما عماد هذه المؤسسات، كان الطهطاوي ‏معجباً بعقـلـيــة التنوير الأوروبي، ولهذا: فقد فتح الطريق لتابعيه للهجوم المكثف على كل ما هو تقليدي... أدخل الطهطاوي ‏إلى قرائه ـ وهو يصف الدستور الفرنسي والمؤسسات السياسية الفرنسـية ـ فكرة (السلطة العلمانية) ومفهوم (القانون ‏الوضعي) المشتق من مصادر أخرى غير (المصادر الإلهية)).‏

08-01-2008 alkashf.net

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك