العلمانية وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة

أنس حسن
المشاهدات: 7657

يُعَدُّ كتاب (العلمانية: نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة) للشيخ الدكتور "سفر بن عبد الرحمن الحوالي" من الكتب القيمة والعلامات البارزة في مجال الفكر الإسلامي المعاصر والكتاب في أصله أطروحة قدمها الكاتب؛ لنيل درجة الماجستير من كلية الشريعة بمكة المكرمة، تحت إشراف عَلم من أعلام الفكر الإسلامي المعاصر، هو الأستاذ محمد قطب - حفظه الله - تحدث الشيخ في مقدمة الكتاب عن التقليد الأعمى الذي أصاب الأمة الإسلامية، والذي تمثل في الانبهار القاتل بالأمم الأخرى والاستمداد غير الواعي من مناهجها ونظمها وقيمها.

وجاء الكتاب في خمسة أبواب:

ــ الباب الأول: تحدث الشيخ فيه عن دين أوروبا الذي انحرفت عنه إلى اللادينية، وأثبت فيه تحريف الدين النصراني، وأنه لا يمثل دين الله الحق، لا في العقيدة ولا في الشريعة، وتعرض بالنقد للتحريفات والبدع والخرافات النصرانية، ورغم اتفاقه مع دعاة اللادينية في نقد النصرانية، فقد خالفهم في منهجهم، وفي بعض الأحيان يعرض وجهة نظرهم وينقدها.

ــ أما الباب الثاني: فتحدث فيه عن أسباب العلمانية. وبيَّن أنه مع أن تحريف النصرانية في الحقيقة هو السبب الممهد للعلمانية، إلا أن لها أسباب هي:
1- الطغيان الكنسي: دينيًا وسياسيًا وماليًا، مؤيدًا بالشواهد التاريخية.
2- الصراع بين الكنيسة والعلم، عرضت فيه الصراع النكد عرضًا تاريخيًا، منذ نظرية كوبرنيك إلى نظرية نيوتن، مرورًا بمدرسة النقد التاريخي، ومذهب الربوبيين والملحدين الأوائل.
3- الثورة الفرنسية: التي نجحت في إقامة أول دولة اللادينية في أوروبا النصرانية، أضحت أسبابها وآثارها واستغلال القوى الهدامة لها.
4- نظرية التطور: التي كانت إيذانًا بانتهاء وصاية الكنيسة الفكرية على أوروبا، وانسحابها من الميدان إلى الأبد.. وقد تحدثت عن الآثار المدمرة للنظرية في الفكر والحياة وتطبيقها المريب في حقول المعرفة وميادين السلوك.
كما ذكر اليهود كقوى هدامة؛ لأن اليهود يستغلون الأحداث ولا يصنعونها، مثل استغلال الثورة الفرنسية؛ لتحطيم الرابطة الدينية والخروج من (الجيتو).. واستغلال الداروينية؛ لنشر الإلحاد والإباحية.. واستغلال الثورة الصناعية؛ للسيطرة على اقتصاد العالم.. واستغلال الديمقراطية، لتوجيه السياسة الدولية.

ــ بينما جاء الباب الثالث: العلمانية في الحياة الأوروبية في ستة فصول:

الأول: في الحكم والسياسة، تعرض فيه للفكر السياسي اللاديني وأشهر نظرياته، مثل: النظرية الخيالية، نظرية العقد الاجتماعي، نظرية الحق الإلهي، ثم النظريات الحديثة التي تقوم على الميكافيللية، فلسفة التطور، الديمقراطية " بتفسيريها الليبرالي والشيوعي.

الثاني: في الاقتصاد، تحدث فيه عن النظام الإقطاعي، ثم عن المذاهب اللادينية الاقتصادية: المذهب الطبيعي الفيزيوقراطي، المذهب الكلاسيكي الرأسمالي، المذهب الشيوعي، عارضًا نظريات كل مذهب، ثم يعقب على ذلك بعرض الواقع المعاصر والنتائج الفظيعة التي نجمت عن فصل الاقتصاد عن الدين، مؤيدًا كل ذلك بالشواهد الواقعية، سواء في الغرب الرأسمالي أو الشرق الشيوعي.

الثالث: علمانية العلم، تحدث فيه عن الأسس والملابسات التي قامت عليها لادينية العلم، مثل: موقف الكنيسة، والإرث الديني والوثني في النفسية الأوروبية، الذي يصور الإله عدوًا للإنسان، يتعمد تجهيله، كما في سفر التكوين وأساطير الإغريق.. ومظاهر لادينية العلم مثل: استبعاد الغائية والاكتفاء بالعلل الصورية، حذف اسم الله من أي بحث علمي، والاستعاضة بتعبيرات ملتوية كما في مسألة أصل الحياة، وتعميم التفسيرات الميكانيكية للكون والحياة، ورفع شعار العلم للعلم في الغرب، والعلم للمذهب في الدول الشيوعية. ثم بيَّن أثر الفصل بين العلم والدين في المجتمع المعاصر ونتائجه السيئة، مثل: انتشار الإلحاد، وظهور الفوضى العقائدية والقلق على الأجيال المثقفة، واستحالة العلم نفسه إلى خطر يهدد البشرية جمعاء.

الرابع: علمانية الاجتماع والأخلاق، مهَّد له بالحديث عن مجتمع وأخلاق القرون الوسطى في ظل الكنيسة، ثم فصَّل القول في النظريات والمدارس الاجتماعية اللادينية، مبتدئًا بالحديث عن أصول وولادة علم الاجتماع، وهي: نظرية العقد الاجتماعي- المدرسة الطبيعية، المدرسة الوضعية العقلية (كونت ، دوركايم ) النظرية الاجتماعية الشيوعية، النظرية العضوية والنفعيون، الدراسات النفسية الحديثة (السلوكية - التحليل النفسي)، ثم أردف لذلك بالحديث عن الواقع الاجتماعي والأخلاقي المعاصر مكتفيًا بنموذج واحد، هو قضية المرأة، وما نجم عنها من الشرور الاجتماعية المستطيرة.. وقدَّم نماذج واقعية للهبوط الخلقي الشائن الذي تعاني منه المجتمعات اللادينية المعاصرة، شرقًا وغربًا.

الخامس: في الأدب والفن، تحدثت فيها عن الاتجاهات الأدبية الأوروبية:

1- عصر النهضة الكلاسيكية الجديدة، وما هدفت إليه من بعث التراث الوثني الإغريقي وإنماء النزعة الإنسانية.
2- العصر الحديث:
أ- الرومانسية: تصويرها للهروب، مثاليتها، تأليه الطبيعة.
ب- الواقعية: نشأتها، أهدافها، ميزاتها الفنية.

3- الأدب المعاصر من الواقعية إلى اللامعقول المؤثرات الفكرية والاجتماعية فيه، اتجاهاته الكبرى:
أ- الإباحية، مع سرد نماذج لها.
ب- الضياع اللاانتماء مع أمثلة أدبية له.

وفي مقابل الواقع المعاصر في كل مجال عرض نماذج موجزة لمدارس الضياع المعاصرة الوجودية ، الرمزية ، السوريالية ، العلمية... إلخ.

السادس: ماذا بقى للدين، وهو تكملة عامة للباب مع التركيز على يوم الدين أو ساعته، وبيان الإفلاس الذي منيت به الكنائس، وكيف أصبحت مباءات للمفاسد العصرية.

ــ أما الباب الرابع: فخصصه للعلمانية في الحياة الإسلامية: ويرى الشيخ أن العلمانية في العالم الإسلامي جديرة برسالة مستقلة وقد قسم هذا الباب إلى فصلين:

الأول: أسباب العلمانية في العالم الإسلامي، وقد أوجزها في سببين بارزين:

1- انحراف المسلمين الذي يقابل تحريف النصرانية في أوروبا ، أوضح فيه صور ذلك الانحراف، لاسيما ما يتعلق منها بالتوحيد والعقيدة، وانحسار مفهومات الإسلام في مجال الشعائر التعبدية بتأثير الأفكار الصوفية والركود الحضاري العام، واختتمه بنماذج لتقبل المسلمين الذاتي للعلمانية .

2- التخطيط اليهودي الصليبي: تحدث فيه عن جذور العداوة التاريخية للمسلمين من قبل اليهود والنصارى، وأبديتها، والخطة الجديدة للغزو، وإفادتها من الواقع الإسلامي المنحرف، وقسم المؤامرة إلى أربعة أجنحة كبرى (قوى الاحتلال المباشر، المستشرقون ، المبشرون ، الطوائف اليهودية والنصرانية والباطنية ).. وفصل القول في جهود وأعمال كل جناح في سبيل تحقيق الهدف المشترك: إخراج المسلمين من دينهم وصبغهم بالصبغة الغربية اللادينية .

الثاني: مظاهر العلمانية في الحياة الإسلامية: وقسَّمه إلى ثلاثة أقسام:

1- في الحكم والتشريع: تحدث فيه عن بداية الانحراف المتمثلة في تخلف المسلمين الحضاري، وجمود الاستنباط الفقهي، وتوهم دعاة اليقظة بأن سبب تأخر المسلمين هو عجزهم التنظيمي والإداري، وما أدى ذلك إليه من تبلور فكرة (الإصلاح)، واستيراد التنظيمات ثم التشريعات الكافرة، وكيف انتهى الأمر بالحركة الإصلاحية إلى العلمانية الكاملة في تركيا، وإلى إقصاء الشريعة في البلاد العربية، ومصر خاصة، بالتعاون بين الاستعمار ودعاة الإصلاح، وأثر ذلك في ظهور الأفكار السياسية اللادينية والأحزاب المتعددة الانتماءات.

2- في التربية والثقافة: تحدث فيه عن المستوى التربوي والثقافي للعالم الإسلامي قبل احتكاكه بالحضارة الغربية اللادينية، وكيف تمت الازدواجية الخطرة في التعليم، وحركة التغريب الأولى، ثم عن الدعوات الهادفة إلى لادينية التربية والثقافة، مثل: " الدعوة إلى اقتباس الحضارة الغربية خيرها وشرها، واحتقار الماضي الإسلامي تربويًا وتاريخيًا، وتطوير الأزهر، وتطبيق المناهج التعليمية الغربية، واستيراد المذاهب اللادينية في الفكر والأدب".

3- في الاجتماع والأخلاق: ابتدأه بالحديث عن سوء تمثيل المجتمع الإسلامي لحقيقة الإسلام، والتقبل الذاتي لتقليد الغرب، ثم فصَّل القول فيما أًسْمِي (قضية تحرير المرأة)، ابتداءً من جمال الدين الأفغاني ورفاعة الطهطاوي، وانتهاءً بـقاسم أمين وحركة النهضة النسائية، مع إيضاح دور العلماء والزعماء والأدباء الذين أسهموا في المؤامرة، وسريان الفكرة إلى بلاد الشام والمغرب، فضلاً عن تركيا، والنتائج الواقعية لها.

ــ أما الباب الخامس: حكم العلمانية في الإسلام، فجاء خاتمة أبواب الكتاب، وجاء في فصلين:

الأول: بعنوان: هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر؟ أوضح فيه الفروق الجوهرية بين الإسلام والنصرانية المحرفة عقيدةً وشريعةًَ وتاريخًا وواقعًا، ما ينفي أي مبرر عقلي لاستيراد هذا المذهب المنحرف.

الثاني: حكم العلمانية في الإسلام: بين فيه حكم العلمانية على ضوء أصول العقيدة الإسلامية والمدلول الحقيقي لكلمة "لا إله إلا الله" ومفهومي "الطاغوت والعبادة ".
وخرج من ذلك بنتيجة هي أن العلمانية تتنافى مع الإسلام من جهتين:

1- كونها حكمًا بغير ما أنزل الله.
2- كونها شركًا في عبادة الله، وفصَّل القول في ذلك، موردًا الأدلة من الآيات والأحاديث، ومستشهدًا بأقوال علماء السلف .

ومن خلال ذلك ناقش شبهة التعلل بحرية أداء الشعائر التي تسمح بها بعض الأنظمة العلمانية، وشبهة قصور الشريعة عن مجاراة التطور الإنساني والإحاطة بجوانب الحياة المعاصرة.

29-08-2008 shareah.com

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك